その１３ 次へ
『十六夜日記』で有名な阿仏尼の若い頃の恋愛を記した『うたたね』を読んでみましょう。
その１３ 『うたたね』前口上
その１４ 『うたたね』広隆寺
その１５ 『うたたね』出奔
その１６ 『うたたね』尼寺
その１７ 『うたたね』愛宕
その１８ 『うたたね』浜松
その１９ 『うたたね』帰京
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前口上にあたる部分です。（２００９年度近畿大学から）
〔本文〕
もの思ふことの慰むにはあらねども、寝ぬ夜〔よ〕の友と慣らひにける月の光、待ち出〔い〕でぬれば、例〔れい〕の妻戸〔つまど〕押し開けて、ただ一人見出だしたる、荒れたる庭の秋の露、かこち顔なる虫の音〔ね〕も、ものごとに心を痛ましむるつまとなりければ、心に乱れ落つる涙をおさへて、とばかり来〔こ〕し方行く先を思ひ続くるに、さもあさましくはかなかりける契りのほどを、などかくしも思ひ入れけんと、わが心のみぞ、かへすがへす恨めしかりける。
夢うつつとも分きがたかりし宵の間〔ま〕より、関守のうち寝〔ぬ〕るほどをだに、いたくもたどらずなりにしや、うちしきる夢の通ひ路〔ぢ〕は、一夜〔ひとよ〕ばかりの途絶えもあるまじきやうに慣らひにけるを、さるは、月草のあだなる色を、かねて知らぬにしもあらざりしかど、いかに移りいかに染めける心にか、さもうちつけにあやにくなりし心迷ひには、「伏柴〔ふししば〕の」とだに思ひ知らざりける。
『うたたね』
〔訳例〕
思い悩むことが安まるのではないけれども、眠れない夜の友として馴染んでしまった月の光をやっと待ち迎えたので、いつものように妻戸〔：建物の四隅にある両開きの戸〕を押し開けて、たった一人部屋から外を見ている、荒れている庭の秋の露、恨めしそうな虫の鳴き声も、どのものも心を傷付けるもととなったので、心に乱れ落ちる涙を抑えて、しばらくの間、今までのこと、これからのことを思い続けると、ほんとにまあ驚くほどはかなかった前世からの約束のほどなのに、どうしてこのように夢中になったのだろうと、自分の心ばかりが、つくづく恨めしかった。
夢とも現実とも区別ができなかった宵の間の逢瀬から、関守が眠りにつく頃合いをさえ、それほども探らなくなってしまったのか、度重なる夢の通い路は、一夜ほどの途絶えもあるはずがないように馴染んでしまったけれども、とはいえ、月草のようなあてにならない色を、前々から知らないのでもなかったけれども、どのように惹きつけられどのようにのめり込んだ心だろうか、本当に無我夢中で自制のきかなかった恋をしている私には、「伏柴の」とさえ分かっていなかった。
〔解説〕
作者の阿仏尼〔あぶつに：一二二二？〜一二八三〕は、まだ若いころ、安嘉門院〔あんかもんいん〕の女房として持明院殿〔じみょういんどの〕に出仕していました〔：略系図〕。建春門院中納言や建礼門院右京大夫と同じように、作者を安嘉門院四条と呼ぶこともあります。生まれてから持明院殿に出仕するまでのことはほとんど分かっていません。
＊
「その１３」は『うたたね』の序文にあたる部分です。この文章は、涙を誘う小道具が揃っています。一つ一つ確かめていきましょう。
まず、月の光が射しています。月と言えばこの歌。
月見れば千々〔ちぢ〕にものこそかなしけれ
我が身ひとつの秋にはあらねど
『古今和歌集』秋上
大意は「月を見るとあれやこれやと悲しい。私一人だけの秋ではないけれども」です。「ものこそかなしけれ」は「ものがなし」ですが、人の力ではどうにもならない時の流れや人生の浮沈などに対する心情で、手応え十分の言葉です。なんとなく悲しいということではありません。
季節は秋です。
木〔こ〕の間より漏〔も〕りくる月の影見れば
心尽くしの秋は来〔き〕にけり
『古今和歌集』秋上
大意は「木の間から漏れてくる月の光を見るともの思いの限りを尽す秋は来てしまったなあ」です。「心尽くし」は現代語と違って、いろいろと気を揉むこと、もの思いのかぎりをし尽くすことを言います。
露は涙との連想があります。
鳴きわたる雁〔かり〕の涙や落ちつらむ
もの思ふ宿の萩の上〔うへ〕の露
『古今和歌集』秋上
大意は「泣きながら空を飛んでいく雁の涙が落ちたのだろうか。もの思いにふける私の邸の萩の上の露は」です。「落ちつらむ」の「つ」は完了です。
涙と露の歌をもう一つ。
草葉には玉と見えつつわび人の
袖の涙の秋の白露
『新古今和歌集』秋下
大意は「草葉では玉と見えながら失意の私の袖では涙である秋の白露だなあ」です。
「虫の音」は、いい声で鳴いているなあと聞くものではありません。
我がために来る秋にしもあらなくに
虫の音〔ね〕聞けばまづぞかなしき
『古今和歌集』秋上
大意は「私のために来る秋でもないのに、虫の鳴き声を聞くと何よりも先に悲しい」です。「かなし」は、痛切な思いが胸にこみあげてきて心が揺さぶられるさまを言います。これも、手応えのある言葉です。
きりぎりすいたくな鳴きそ秋の夜〔よ〕の
長き思ひは我ぞまされる
『古今和歌集』秋上秋の夜〔よ〕のあはれは誰〔たれ〕も知るものを
我のみと鳴くきりぎりすかな
『千載和歌集』秋下
「きりぎりす」の歌の大意は「キリギリスよ、ひどく鳴かないでください。秋の夜のような長いもの思いは私の方がまさっている」です。ちなみに、「きりぎりす」とは今のコオロギのことだと言われています。「秋の夜の」の歌の大意は「秋の夜の切ない思いは誰も知っているのに私だけが知っていると鳴くキリギリスだなあ」です。
虫の鳴き声は悲しいものであり、「秋の夜の長き思い」や「秋の夜のあはれ」とセットになっていることが分かります。
「かこち顔なる虫の音」とは、あなたのせいで私は鳴いているのですよという顔つきの虫の鳴き声ということです。「かこち顔なる」は、次のように使われます。
嘆けとて月やはものを思はする
かこち顔なる我が涙かな
『千載和歌集』恋五
大意は「悲しめということで月が私にもの思いをさせるだろうか、いや、そんなことはない。それを月のせいにしている私の涙だなあ」です。つれない恋人ゆえに流す涙を、月のせいにしています。
和歌の世界の伝統的な感性を持つ人にとって、秋は、月の光、露や虫の音も加わって、なにはともあれ悲しく切ない季節です。本文に「ものごとに心を痛ましむるつまとなりけれ」とあるのは、もっともなことで、特別なことがなくても涙のこぼれる季節だったということが分かります。
＊
「夢現〔うつつ〕とも分きがたかりし宵の間」とは、夢なのか現実なのか分からない逢瀬があったということですが、「夢現」という表現は、『伊勢物語』六九の「狩の使」の話に基づいています。
〔本文〕
昔、男ありけり。その男、伊勢の国に狩の使〔つかひ〕に行きけるに、かの伊勢の斎宮〔いつきのみや〕なりける人の親、「常の使よりは、この人、よくいたはれ」と言ひやれりければ、親の言〔こと〕なりければ、いとねむごろにいたはりけり。朝〔あした〕には狩に出〔い〕だし立ててやり、夕さりは帰りつつそこに来〔こ〕させけり。かくてねむごろにいたつきけり。二日といふ夜〔よ〕、男、「われて逢はむ」といふ。女もはた、いと、逢はじとも思へらず。されど人目しげければ、え逢はず。使実〔つかひざね〕とある人なれば、遠くも宿〔やど〕さず。女の閨〔ねや〕近くありければ、女、人を静めて、子〔ね〕一つばかりに、男のもとに来たりけり。男、はた、寝られざりければ、外〔と〕の方〔かた〕を見出だして臥せるに、月のおぼろなるに、小さき童〔わらは〕を先に立てて人立てり。男、いとうれしくて、我が寝〔ぬ〕る所に率〔ゐ〕て入りて、子一つより丑〔うし〕三つまであるに、まだ何ごとも語らはぬに、帰りにけり。男、いとかなしくて、寝ずなりにけり。つとめて、いぶかしけれど、わが人をやるべきにしあらねば、いと心もとなくて、待ち居〔を〕れば、明けはなれてしばしあるに、女のもとより、言葉はなくて、
君や来〔こ〕し我や行きけむおもほえず
夢か現〔うつつ〕か寝てか覚めてか男、いといたう泣きて詠める。
かきくらす心の闇にまどひにき
夢現とは今宵〔こよひ〕定めよと詠みてやりて、狩に出でぬ。
『伊勢物語』六九〔訳例〕
昔、男がいた。その男は、伊勢の国に狩の使いとして行ったところ、あの伊勢の斎宮であった人の親が、「普通の使いよりは、この人を、丁重に接待せよ」と言いやっていたので、親の言葉であったので、とても丁重に接待した。朝には狩に出発させてやり、夕方は帰って来るたびにそこ〔：斎宮の殿舎〕に来させた。こうして丁重に接待した。二日目という夜、男は、「ぜひとも逢いたい」と言う。女もまた、それほど、逢わないつもりだとも思っていない。しかし、人目が多いので、逢うことができない。正使である人であるので、遠くにも泊まらせない。女の寝室近くであったので、女は、人を寝静まらせて、子一つぐらいに、男のもとに来ていた。男は、一方、寝ることができなかったので、外の方を部屋から見て横になっていると、月の朧〔おぼろ〕な時に、小さな女童〔めのわらわ〕を前に立たせて人が立っている。男は、とてもうれしくて、自分が寝る所に女を連れて入って、子一つから丑三つまでいるうちに、まだどんなことも話をしないうちに、女は帰ってしまった。男はとても切なくて、寝ることができなくなってしまった。翌朝早く、気掛かりだけれども、自分の供の者を行かせるのがよいことでないので、とてもじれったくて、待っていると、すっかり夜が明けてしばらくする時に、女のもとから、手紙の本文はなくて、
あなたが来たのか、私が行ったのだろうか、思い浮かばない。
夢なのか現実なのか寝ていたのか目が覚めていたのか。男は、とてもひどく泣いて詠んだ歌。
涙で真っ暗になる心の闇に迷ってしまった。
夢なのか現実なのかは今夜決めろ。と詠んで贈って、狩に出掛けた。
〔解説〕
「狩の使」とは、宮中の宴会で使う野鳥を獲るために派遣された勅使です。「斎宮」とは、伊勢神宮に奉仕した未婚の後続の女性で、多く、内親王が就きました。神にお仕えする立場であるので、恋愛は禁止されています。それなのに、「われて逢はむ」と、男が斎宮への恋心を告白するのは異常なことです。斎宮の方も、「女もはた、いと、逢はじとも思へらず」とあるように、男に心ひかれていたようです。多くの物語では、男の方が女のもとへ訪れるのですが、この話では逆で、斎宮の方が男のもとへ訪れています。「子」は現在の午前零時とその前後の約二時間、「丑」は現在の午前二時とその前後の約二時間、「一つ」「三つ」はその二時間をさらに四分した時刻を言います。二人がいっしょにいた時間は約三時間です。
「男」は在原業平のこと、「斎宮」は文徳天皇皇女恬子〔やすこ〕内親王のことだとされています。
「夢現」という言葉には、禁断の恋の物語がその昔にあったことが分かります。
＊
「関守」も『伊勢物語』に基づいている由緒ある言葉です。
〔本文〕
昔、男ありけり。東〔ひむがし〕の五条わたりにいと忍びて行きけり。みそかなる所なれば、門〔かど〕よりもえ入らで、童部〔わらはべ〕の踏み開けたる築地〔ついぢ〕の崩れより通ひけり。人しげくもあらねど、度〔たび〕重なりければ、あるじ聞きつけて、その通ひ路に、夜ごとに人を据ゑて、まもらせければ、行けどもえ逢はで帰りけり。さて詠める。
人知れぬわが通ひ路〔ぢ〕の関守〔せきもり〕は
宵宵〔よひよひ〕ごとにうちも寝〔な〕ななむと詠めりければ、いといたう心やみけり。あるじ許してけり。
『伊勢物語』五〔訳例〕
昔、男がいた。東の五条のあたりにたいそう人目を忍んで通って行った。内緒である所であるので、門からも入ることができずに、子供が踏んで開けた築地の崩れた所から通〔かよ〕った。人目が多くもないけれども、度重なったので、主人が聞きつけて、その通り道に、毎夜人を置いて、見張らせたので、行っても逢うことができずに帰った。それで、詠んだ歌。
人に知られない通い路の関守は
毎晩毎晩寝てしまってほしいなあ。と詠んでいたので、女はひどく思い悩んだ。主人は許してしまった。
〔解説〕
「築地」は、土を撞き固めて作った土塀です。なにしろ土でできていますから、上を瓦で覆わないものは崩れやすかったということです。男は、例によって、在原業平。通った相手の女性は、清和天皇の女御となった藤原高子〔たかいこ〕、関守役はその兄弟だと言われています。
この話も禁断の恋の部類に入るのでしょう。作者の場合は禁断の恋ではなかったようですが、「夢うつつ」や「関守」という言葉を並べて、『伊勢物語』の雅びな世界を背景に置こうとしています。
＊
「夢の通ひ路」は『古今和歌集』の次の歌、
住〔すみ〕の江〔え〕の岸に寄る波夜〔よる〕さへや
夢の通ひ路〔ぢ〕人目避〔よ〕くらむ
『古今和歌集』恋二
大意は「住の江の岸に打ち寄せる波、夜までも夢の中の通り道で人目を避けているのだろうか」です。恋人が人目を気にしてなかなか逢いに来てくれないつらさを詠んだ歌です。
月草は露草です。花色〔：淡い藍色〕の染料として使われますが、濡れると色が褪〔あ〕せやすいということです。
月草に衣〔ころも〕は摺〔す〕らん朝露に
濡れての後〔のち〕は移ろひぬとも
『古今和歌集』秋上
大意は「月草の花で衣は摺り付けて染めよう。朝露に濡れて後は色が褪せてしまっても」です。月草を恋人の心変わりと組み合わせた歌があります。
いで人は言〔こと〕のみぞよき月草の
うつし心は色ことにして
『古今和歌集』恋四
大意は「いやはやあの人は言葉ばかりがよい。月草を摺り付けて染めた色が褪せるように、本心はまったく別であって」です。
「伏柴〔ふししば〕の」は、待賢門院〔たいけんもんいん〕加賀の歌にある言葉です。
かねてより思ひしことぞ伏柴の
こるばかりなる嘆きせむとは
『千載和歌集』恋三
大意は「以前から思ったことだよ。懲り懲りするほどである嘆きをするだろうとは」です。「伏柴の」は「樵る」を導き出す序詞、「樵る」は「懲る」との、「嘆き」は「投げ木〔：薪として火に投げ入れる木〕」との掛詞。「伏柴」「樵る」「投げ木」が縁語です。
「伏柴のとだに思ひ知らざりける」とは、待賢門院加賀の歌を引歌として、懲り懲りするほどの恋をすることになるだろうとさえ分かっていなかったということです。
＊
凝りに凝った、情緒たっぷりの前口上が終わります。
作者と思いを交わしていた貴族の訪れがだんだんと間遠になってきたころ、作者は神無月に太秦の広隆寺に参詣しました。（２０１６年度東北大学、１９８９年度奈良女子大学から）
〔本文〕
さすがに絶えぬ夢の心地は、ありしに変はるけぢめも見えぬものから、とにかくに障〔さは〕りがちなる葦〔あし〕分けにて、神無月〔かんなづき〕にもなりぬ。降りみ降らずみ定めなき頃の空のけしきは、いとど袖のいとまなき心地して、起き臥しながめわぶれど、絶えてほど経〔ふ〕るおぼつかなさの、ならはぬ日数〔ひかず〕の隔つるも、今はかくにこそと思ひなりぬる世の心細さぞ、何にたとへても飽〔あ〕かず、悲しかりける。
いとせめてあくがるる心催すにや、にはかに太秦〔うづまさ〕に詣でてんと思ひ立ちぬるも、かつうはいとあやしく、仏の御心のうち恥づかしけれど、二葉〔ふたば〕より参り馴れにしかば、すぐれて頼もしき心地して、心づからの悩ましさも愁へ聞こえんとにやあらん、しばしは御前〔まへ〕に。
供なる人々、「時雨〔しぐれ〕しぬべし。はや帰り給へ」など言へば、心にもあらず急ぎ出〔い〕づるに、法金剛院〔ほふこんがうゐん〕の紅葉、この頃ぞ盛りと見えて、いとおもしろければ、過ぎがてに降〔お〕りぬ。高欄〔かうらん〕のつまなる岩の上〔うへ〕に下〔お〕り居〔ゐ〕て、山の方〔かた〕を見やれば、木々の紅葉、色色に見えて、松に懸かれる枝、心の色もほかには異〔こと〕なる心地して、いと見所多かるに、憂〔う〕きふるさとはいとど忘られぬるにや、とみにも立たれず。折〔をり〕しも風さへ吹きて、もの騒がしくなりければ、見さすやうにて発〔た〕つほど、
人知れず契りし仲の言の葉を
嵐吹けとは思はざりしを
と思ひ続くるにも、すべて思ひ混〔ま〕ずることなき心の内ならんかし。
『うたたね』
〔訳例〕
そうはいうものの途絶えない夢のような気持ちは、以前と異なる違いも見えないけれども、あれやこれやと差し障りがちな葦分け小舟で、神無月〔：陰暦十月〕にもなってしまった。降ったり降らなかったり一定しない頃の空模様は、ますます袖の乾く間もない気持ちがして、寝ても醒めてももの思いに沈むけれども、訪れが途絶えて日が経つ不安な思いの、経験のない日数が重なるのも、「今となってはこういうことだ」と思うようになってしまったあの人との仲の心細さは、何にたとえても不十分で、悲しかった。
とてもしきりに揺れ動く心がせきたてるのだろうか、急に太秦の広隆寺に参詣してしまおうと思い立ってしまったのも、一方ではとても不思議で、仏の御心の内が恥ずかしいけれども、幼い時からよく参詣したので、格別に頼りに思われる気持ちがして、自分の心がもとのつらさも訴え申し上げようというつもりであるのだろうか、しばらくの間は仏の御前に。
供である人々が、「時雨が降りそうだ。はやくお帰りください」など言うので、不本意ながら急いで寺から出ると、法金剛院の紅葉が、この頃が盛りだと見えて、とてもみごとであるので、通り過ぎることができずに牛車から下りた。高欄の端にある岩の上に腰を下ろして座って、山の方を見やると、木々の紅葉が色とりどりに見えて、松に懸かっている枝は、心持ちもほかのものとは格別な気持ちがして、とても見所が多くあるので、つらいいつもの居場所〔：持明院殿〕はますます自然と忘れてしまったのだろうか、すぐにも出発することができない。ちょうどその時、風までも吹いて、あわただしくなったので、見るのを途中でやめるような感じで出発する時、
人知れず約束をした二人の仲の言葉を
強い風が吹き飛ばせとは願わなかったのになあ。
と思い続けるにつけても、まったく他のことを考える余裕のない心の内であるのだろうよ。
〔解説〕
『うたたね』には恋愛に夢中になっている頃の記事はありません。恋人の訪れが滞りがちになった頃から始まります。
＊
「とにかくに障りがちなる葦分け」とは、なにかと差し支えがあって恋人と逢えないということです。次の和歌に基づいています。
湊〔みなと〕入りの葦〔あし〕分け小舟〔をぶね〕障〔さは〕り多み
我が思ふ人に逢はぬ頃かな
『拾遺和歌集』恋四
大意は「湊に入る舟が葦の間を分けて進むように、差し障りが多いので私の思う人に逢うことができない今日この頃だなあ」です。「多み」はミ語法です。
「降りみ降らずみ定めなき」の「み」は、対照的な動作や状態が交互にくり返し行なわれることを示す接尾語です。降ったり降らなかったり一定しないということです。次の歌に基づいた表現です。
神無月〔かんなづき〕降りみ降らずみ定めなき
時雨〔しぐれ〕ぞ冬の始めなりける
『後撰和歌集』冬
大意は「神無月の降ったり降らなかったり定めない時雨は冬の初めであったなあ」です。
作者が太秦の広隆寺に参詣したのは神無月〔：陰暦の十月〕です。陰暦では神無月〔：十月〕、霜月〔：十一月〕、師走〔：十二月〕が冬です。時雨は秋の終わりから冬の初めにかけて降る通り雨です。
時雨は涙のたとえとして用いられます。
わが袖にまだき時雨の降りぬるは
君が心に秋や来〔き〕ぬらむ
『古今和歌集』恋五
大意は「私の袖にまだその季節ではないのに時雨が降ったのはあなたの心に秋〔：飽き〕が来てしまっているのだろうか」です。袖に降った時雨は涙のたとえです。袖は涙を拭ったり、溜めたりするものです。「袖を濡らす」「袖を絞る」という表現もあります。袖は、涙とのつながりがとても強い言葉です。
人知れず落つる涙の音〔おと〕をせば
夜半〔よは〕の時雨〔しぐれ〕に劣らざらまし
『後拾遺和歌集』雑一
大意は「人知れず落ちる涙が音を立てたならば夜半の時雨の音に劣らなかっただろうのに」です。時雨はぱらぱらと音を立てて降ります。特に、落葉が積もっているこの時期は、時雨の音がいっそう際立ちます。
「降りみ降らずみ定めなき時雨」に何度も降られたならば袖はなかなか乾きません。それと同じように、涙も何度もこぼれたならば袖はなかなか乾きません。「袖のいとまなき心地する」とは、悲しみの涙で袖が濡れて乾く間がないように感じるということです。
「降りみ降らずみ定めなき頃の空のけしきは、いとど袖のいとまなき心地して」は、こういう和歌の世界の発想が積み重なった表現です。作者は「とにかくに障りがちなる葦分け」で悲しい思いをしている上に、時雨の季節になって、「いとど」涙がちになっているということです。
＊
「いとせめてあくがるる心」の「あくがる」は、本来あるはずの所から離れるということですが、ここでは恋人のことで思い悩み、心が身体からふわふわ離れて出て行くような感じがして、居ても立ってもいられないさまを言っているのでしょう。「あくがる」といえば、次の和泉式部の歌がよく知られています。
〔本文〕
男に忘られて侍りける頃、貴布禰〔きぶね〕に参りて、御手洗川〔みたらしがは〕に蛍（ほたる）の飛び侍りけるを見て詠める
和泉式部
もの思へば沢の蛍もわが身より
あくがれ出づる魂〔たま〕かとぞ見る
『後拾遺和歌集』雑六〔訳例〕
男に忘れられておりました頃、貴布禰に参詣して、御手洗川に蛍が飛びましたのを見て詠んだ歌
和泉式部
もの思いをすると沢の蛍も我が身から
浮かれ出る魂かと思って見る。〔解説〕
貴布禰は、京都市左京区鞍馬貴船町にある貴船神社です。地域の名前は「きぶね」、貴船神社は水神であるので濁らず「きふね」だそうです。「男に忘られて」とあるのは、『俊頼髄脳』によれば、藤原保昌だということです。
『源氏物語』の葵の巻では、六条御息所と思われる物の怪が「もの思ふ人の魂は、げにあくがるるものになむありける」と言っていました。『うたたね』の作者は、こういう恋の苦しみにかかわる「あくがる」の例を熟知した上で書き記しているのでしょう。
＊
作者は広隆寺からの帰りに、広隆寺から北東にすぐの法金剛院に立ち寄っています。ここは紅葉の名所です。「山の方を見やれば」とある「山」は法金剛院のすぐ西にある双ケ岡〔ならびがおか〕でしょう。
＊
「憂きふるさと」とは、作者が仕える安嘉門院〔あんかもんいん〕の御所の持明院殿〔じみょういんどの〕です。持明院殿は同志社大学の新町学舎の近くにあったようです。「憂き」とあるのは、「心づからの悩ましさも愁へ聞こえんとにやあらん」「すべて思ひ混ずることなき心のうちならんかし」と同じように、『うたたね』の執筆時点から、恋人との間であれこれあったこの頃を振り返っての言葉でしょう。作者の出仕のありさまについては『うたたね』に何も記されていません。
持明院殿は、もともと藤原基頼〔：一〇四〇〜一一二二〕が邸内に建立した持仏堂を持明院と名付けたところから始まります。その子の藤原通基〔：一〇九〇〜一一四八〕がさらに堂宇を構えて九品の阿弥陀仏を安置します。その後、持明院を家の号とし、仏閣の寺号を安楽光院と改めました。一二二一年の承久の乱の後、後堀河天皇が十歳で即位し、父の後高倉院が院政を行なうことになりましたが、後高倉院の妃が藤原通基の子の基家の娘であった関係から、後高倉院が持明院を御所とし、後堀河天皇も譲位後ここを御所としました。
安嘉門院は後堀河天皇の姉の邦子〔くにこ：一二〇九〜一二八三〕で、一二二二（承久三）年に後堀河院の准母という立場になり、一二二三（貞応二）年五月に父の後高倉院が亡くなった時に皇室領荘園である八条院領のほとんどを伝領し、翌年の一二二四（貞応三）年に院号宣下があって安嘉門院となっています〔：略系図〕。
＊
『うたたね』はいつ頃の執筆なのか、よく分からないようですが、暦仁年間〔りゃくにん：一二三八〜一二三九〕頃〔：新大系『中世日記紀行集』の解説〕と考えてよいようです。
恋に破れた作者が、出家を決意して自ら髪を切り、出仕先の安嘉門院の御所から出奔する場面です。（２０１４年度甲南大学、２００９年度京都産業大学、１９９９年度早稲田大学、１９９８年度関西大学から）
〔本文〕
春ののどやかなるに、何となく積もりにける手習〔てならひ〕の反古〔ほうぐ〕など、破〔や〕りかへすついでに、かの御文〔ふみ〕どもを取り出〔い〕でて見れば、梅が枝〔え〕の色付き初めしはじめより冬草枯れ果つるまで、折々〔をりをり〕のあはれ忍びがたき節々を、うちとけて聞こえ交はしけることの積もりにけるほども、「今は」と見るは、あはれ浅からぬ中に、いつぞや、常よりも目留〔とど〕まりぬらむかしとおぼゆるほどに、こなたの主〔あるじ〕、「今宵〔こよひ〕はいと寂しくもの恐ろしき心地するに、ここに臥し給〔たま〕へ」とて、我が方〔かた〕へも帰らずなりぬ。「あな、むつかし」とおぼゆれど、せめて心の鬼も恐ろしければ、「帰りなむ」とも言はで臥しぬ。
人は皆、何心なく寝入りぬるほどに、やをらすべり出づれば、灯火〔ともしび〕の残りて心細き光なるに、「人やおどろかむ」とゆゆしく恐ろしけれど、ただ障子〔しゃうじ〕ひとへを隔てたる居所〔ゐどころ〕なれば、昼より用意しつる鋏〔はさみ〕、箱の蓋〔ふた〕などの、ほどなく手に触はるもいとうれしくて、髪を引き分くるほどぞ、さすがそぞろ恐ろしかりける。
そぎ落としぬれば、この蓋にうち入れて、書き置きつる文なども取り具して置かむとするほど、出でつる障子口〔さうじぐち〕より灯〔ひ〕の光のなほほのかに見ゆるに、文書き付くる硯〔すずり〕の蓋もせでありけるが傍〔かたは〕らに見ゆるを引き寄せて、そぎ落としたる髪を押し包みたる陸奥国紙〔みちのくにがみ〕の傍らに、ただうち思ふことを書き付くれど、外〔ほか〕なる灯火の光なれば、筆の立ち処〔たちど〕も見えず。
嘆きつつ身を早き瀬のそことだに
知らず迷はむ後〔のち〕ぞ悲しき
身をも投げてむと思ひけるにや。
ただ今も出〔い〕でぬべき心地して、やをら端〔はし〕を開けたれば、晦日〔つごもり〕ごろの月なき空に、雨雲さへ立ち重なりて、いともの恐ろしう暗きに、夜もまだ深きに、宿直人〔とのゐびと〕さへ折〔をり〕しもうち声づくろふも、むつかしと聞きゐたるに、かくても人にや見付けられむと、そら恐ろしければ、もとのやうに入りて臥しぬれど、傍らなる人うち身じろぎだにせず。さきざきも、宿直人の夜深〔よぶか〕く門〔かど〕を開けて出づる習ひなりければ、そのほどを人知れず待つに、今宵しもとく開けて出でぬる音すれば、さるは志す道もはかばかしくもおぼえず。
ここは都にはあらず、北山の麓といふ所なれば、人目繁からず、木の葉の蔭につきて、夢のやうに見置きし山路をただひとり行く心地、いといたく危〔あやふ〕くもの恐ろしかりける。山人の目にも咎めぬままに、あやしくもの狂ほしき姿したるも、すべて現〔うつつ〕のことともおぼえず。さても、かの所、西山の麓〔ふもと〕なれば、いと遥かなるに、夜中より降り出でつる雨の、明くるままにしほしほと濡るるほどになりぬ。ふるさとより嵯峨のわたりまでは、すこしも隔たらず見渡さるるほどの道なれば、障〔さは〕りなく行き着きぬ。
『うたたね』
〔訳例〕
春ののどやかな日に、何となくたまってしまった手習の反古など、破り捨てるついでに、あのお手紙〔：恋人からの手紙〕どもを取り出して見ると、梅が枝の色付きはじめた最初から冬草がすっかり枯れる時まで、折々の思いや抑えきれないことごとを、隔てなく手紙のやり取りをし申し上げたことが度重なってしまったほども、「こうなった今は」と見るのは、感慨が浅くない中で、いつだったか〔：この後、脱文があるか〕、普段よりも注意が向いたのだろうよと思われる時に、こちらの局の主が、「今夜はとても寂しくもの恐ろしい感じがするので、ここで寝てください」ということで、（私は隣の局へ行って）自分の局へは戻らないままになってしまった。「ああ、煩わしい」と思われるけれども、とても気が咎めるので、私は「自分の局へ戻ってしまおう」とも言わずにその主の局で横になってしまった。
人は皆、無心にぐっすり寝てしまった時に、そっと隣の主の局から出ると、灯火が消え残って心細い光であるので、「人が目を覚ますだろうか」と思うととても恐ろしいけれども、ただ襖障子一枚を隔てた居場所であるので、昼から用意した鋏と箱の蓋などが、すぐに手に触るのもとてもうれしくて、髪を引き分ける時は、そうはいうもののやたらに恐ろしかった。
尼削ぎ〔：肩先で切り揃える〕に切り落としてしまったので、この蓋に入れて、書き残した手紙なども取り揃えて置こうとする時、出て来た障子口から灯の火がまだかすかに見えるので、手紙を書き付ける硯の蓋もせずにあったのが側に見えるのを引き寄せて、切り落とした髪を押し包んだ陸奥紙の横に、ただふと思うことを書き付けるけれども、外にある灯火の光であるので、筆の先も見えない。
悲しみながら身を速い流れのそことさえ
知らずに迷うだろうこれからが悲しい。
身をも投げてしまおうと思ったのだろうか。
今すぐにも出て行ってしまわなければいけない気持ちがして、そっと部屋の端の妻戸を開けたところ、月末の頃の月のない夜空に、雨雲までも立ち重なって、とても恐ろしく暗いので、夜もまだ深い頃に、宿直人までもちょうどその時に夜回りの声を出すのも、煩わしいとじっと聞いていると、こうしていても人に見付けられるだろうかと、恐ろしいので、もとのように部屋に入って横になったけれども、横にいる人は身じろぎさえしない。以前も、宿直人が夜中に門を開けて出て行く習慣であったので、その時をひそかに待つうちに、今夜ははやく開けて出て行った音がするので（私は持明院殿から抜け出したけれども）、とはいうものの行こうとする道もはっきりとも思い浮かばない。
ここ〔：持明院殿のある所〕は都ではなく、北山の麓という所であるので、人の往来が多くなく、木の葉の蔭に沿って、夢のようにかすかに確かめておいた山道をたった一人行く気持ちは、とてもひどく不安で恐ろしかった。山に住む人の目にも不審に思わないままに、異様で正気を失っている姿をしているのも、まったく現実のこととも思われない。それにしても、あの所〔：目的の寺〕は西山の麓〔：嵯峨野嵐山あたり〕であるので、とても遠い上に、夜中から降り始めた雨が、夜が明けるにつれてしとしとと濡れる程度になった。住み馴れた所〔：持明院殿〕から嵯峨野のあたりまでは、少しも遮られず見通すことができるほどの道のりであるので、差し支えなく行き着いた。
〔解説〕
作者の出家の原因は、「その１４」で「絶えてほど経るおぼつかなさの、ならはぬ日数の隔つるも、今はかくにこそと思ひなりぬる」とあったように、恋人の訪れが途絶えてしまったことです。「梅が枝の色付き初めしはじめより冬草枯れ果つるまで」とあるので、早春から冬の終わりまでの、ほぼ一年の恋愛だったことが分かります。去年の「冬草枯れ果つる」頃に出家を決意し、その翌年のこの「春ののどやかなる」頃に実行に移したという段取りです。
「手習の反古」の「手習」は、お習字ではなく、つのる思いを気持ちの赴くままに和歌として書きつづることです。作者は、恋のつらさや苦しみを和歌に詠んだり、また、そういう内容の古歌をも書き綴っていたのでしょう。「反故」は使用済みの紙です。「ほご」「ほうぐ」「ほうご」「ほんご」と、いろいろ読み方があるようです。後に出てくる「陸奥国紙」は、陸奥の国で作られた厚手の白く美しい良質の紙で、詩歌などを書く懐紙に用いられました。
「こなたの主」とは、こちらの局の主ということです。作者と同僚の女房なのでしょうか。この前後、言葉足らずで分かりにくいです。脱文があるのかも知れません。「心の鬼」は気が咎めることです。今夜出家をしようと決意した作者は、出家を人に気付かれたくなかったのでしょう、隣の局の主に求められるままに、隣の局に行って、一緒の横になったということです。「箱の蓋」は、現在のお盆に相当する物がこの頃はまだなかったようです。物語では硯箱の蓋を現在のお盆のように使う場面が多くあります。
「身をも投げてむと思ひけるにや」とあるのは、持明院殿を出る直前に詠んだ歌について、『うたたね』の執筆時点から振り返っての言葉です。「嘆きつつ身を早き瀬のそことだに知らず迷はむ後ぞ悲しき」の歌は、「そこ」が「底」と掛詞で、大意は「恋に敗れた悲しみで我が身を早瀬の底に沈めても、成仏できずに、そこがどことも分からずに私の魂がさまようことになるのが悲しい」ということです。
繰り返し使われている「おそろし」は、『新明解国語辞典』第八版では「危険や災害が自分の身に及んで（及ぶことが予測され）、極度の不安に駆られる様子だ」と説明されています。『新明解国語辞典』は現代語の辞典ですが、現在の日常生活では『新明解国語辞典』で説明されているような実感を伴って「おそろし（おそろしい）」が使われることは多くないように感じます。でも、この場面では、「極度の不安に駆られる」という要素は読みとってよいでしょう。
「もの恐ろし」は、ただ漠然と「なんとなく恐ろしい」ということではなく、「自分の置かれた状況が何となく恐ろしいと感じられる雰囲気に包まれている様子だ」という『新明解国語辞典』第八版の説明を採用しましょう。目の前の邸の様子や周囲の人の様子から何かを感じ取っていると考えてよいでしょう。「そらおそろし」は、「現状から推測して、将来好ましくない結果になるのではないかと危ぶまれる様子だ」〔：『新明解国語辞典』第八版〕という理解がふさわしい場面でしょう。
作者が、髪を切り落とす際に、また、邸から抜け出そうとする際に、なにか強い力によって押し流されるような、ある種の異様な雰囲気を感じ、極度の不安を抱いていることが読みとれます。
西山へ向かう作者の姿の「ものぐるほし」は、「何かに取りつかれたかのように、常軌を逸していると思われる様子だ」〔：『新明解国語辞典』第八版〕という説明の「何かに取りつかれたかのよう」がこの場にふさわしいでしょう。
＊
「ここは都にはあらず、北山の麓といふ所」という持明院殿があった場所は同志社大学の西で、現在は家が建て込んでいる町の中ですが、当時は郊外でした。「古代の京都〜ヤマシロオーバーレイマップ〜」で見ると分かります。一条通が平安京の北の端で、現在の一条通とほぼ重なっています。持明院殿へは一条通から北へ750ｍほどです。「古代の京都〜ヤマシロオーバーレイマップ〜」の地図で新町通〔：烏丸通と堀川通の間あたり〕を上がっていくと、上立売通を越えた辺りに「持明院仙洞御所跡」があります。「北山」は、「京都北方の諸山の称。船岡山、衣笠山、岩倉山など」〔：『日本国語大辞典』第二版〕とあって、「語誌」の項目には、平安時代には現在の左京区岩倉あたりと、北区紫野から衣笠・鷹ヶ峰を含む一帯を指したと説明があります。当時は、持明院殿から船岡山が臨めたわけですが、「北山の麓といふ所なれ」と言うには少し距離があるように感じます。あるいは、持明院殿から眺めると「北山の麓」と感じられたのかも知れません。
「かの所、西山の麓なれば、いと遥かなる」とありますが、「かの所」とはどこのお寺だったのでしょうか。この「その１５」の続きの部分に「からうして法輪の前、過ぎぬれど、果ては山路に迷ひぬる」とあって、作者は嵐山の法輪寺の前を通ったことが分かります。持明院殿から法輪寺までをgoogleのルート検索で調べてみると、10kmほど、徒歩で二時間となっています。確かに「かの所、西山の麓なれば、いと遥かなる」とあるとおり、かなりの距離なのですが、「ふるさとより嵯峨のわたりまでは、すこしも隔たらず見渡さるるほどの道なれば、障りなく行き着きぬ」とあるのは、持明院殿から法輪寺の前あたりまでは見通しがよく、距離はあるといっても順調にやって来れたということなのでしょう。
この後、道に迷った作者は、土地の人に助けられて、目的の寺にたどりついたようです。
ただし、これといった雨具もなく、女房装束で、たった一人で雨の降る中を10kmほどをびしょ濡れで歩き通すということが、はたして可能だったのか。作者は持明院殿を飛び出してしまった勢いに任せて歩き通してしまったのか、あれこれ疑問に思うところがあります。
作者がたどり着いた尼寺の様子です。（２０１２年度立命館大学から）
〔本文〕
待ちとる所にも、あやしくもの狂ほしきもののさまかなと、見驚く人多かるらめなれども、桂の里人の情けに劣らめやは。さまざまに助け扱はるるほど、山路〔やまぢ〕は、なほ人の心地なりけるが、今はとうち休むほど、すべて心地も失〔う〕せて、露ばかり起きも上がられず、いたづら者にて臥したりしを、都人さへ思ひのほかに尋ね知る便りありて、三日ばかりはとにかくに障〔さは〕りしかども、ひとへに本意遂〔と〕げにしかば、一筋に憂〔う〕きも嬉しく思ひなりぬ。
さて、この所を見るに、憂き世ながらかかる所もありけりと、すごく思ふさまなるに、行なひ慣れたる尼君たちの、宵〔よひ〕暁〔あかつき〕の閼伽〔あか〕怠らず、ここかしこに鈴〔れい〕の音〔おと〕などを聞くにつけても、そぞろに積もりけん年月の罪も、かからぬ所にて止〔や〕みなましかばいかにせましと思ひ出〔い〕づるにぞ、身も揺〔ゆ〕る心地しける。故郷〔ふるさと〕の庭も狭〔せ〕に憂きを知らせし秋風は、法華三昧〔ほっけざんまい〕の峰の松風に吹き通ひ、眺むる門〔かど〕に面影と見し月影は、霊鷲山〔りゃうじゅせん〕の雲居〔くもゐ〕遥かに心を送るしるべとぞなりにける。
捨てて出でし鷲〔わし〕の御山〔みやま〕の月ならで
誰〔たれ〕を夜〔よ〕な夜な恋ひわたりけむ
『うたたね』
〔訳例〕
私を待ち迎える所〔：西山の尼寺〕でも、異常で何かにとり憑かれた様子だなあと、私を見て驚く人が多くいるだろうけれども、桂の里人の情けに劣るだろうか。さまざまに介抱し世話をされるうち、山路をたどって尼寺に着くまではそうはいっても意識もしっかりしていたのが、もうこれで安心だとやすむ時は、すっかり意識もなくなって、少しばかりも起き上がることができず、何の役にも立たない者として横になっていたけれども、都の人さえ予想外に訪ね当てる縁故があって、三日ほどはあれやこれや差し支えたけれども、ひたすら念願〔：出家〕をかなえてしまったので、ただただつらい思いも嬉しく思うようになってしまった。
それで、この尼寺を見ると、つらい世の中にありながらこのような所もあったよと、たいそう理想的である上に、勤行を長年行なっている尼君たちが、宵や暁の水や花を仏にお供えするのも怠らず、こちらやあちらで鈴の音などを聞くにつけても、知らず知らずのうちに積もったという年月の罪も、このようでない所で一生終わってしまったならば、どうにも仕方がなかっただろうのにと思い浮かべると、身体も震える感じがした。馴染んだ所〔：持明院殿〕も庭一杯につらい思いを知らせた秋風は、法華三昧の峰の松風に響きあい、もの思いにふけって見る門であの人の面影として見た月の光は、霊鷲山の空の向こうに心を馳せる目印となってしまった。
釈迦が俗世を捨てた霊鷲山の月でなくて
誰を毎晩恋しく思いつづけたのだろう。
〔解説〕
「桂の里人の情けに劣らめやは」の「桂の里人」とは、ずぶ濡れになってさまよっていた作者を助けて、尼寺まで送り届けてくれた人を指します。「都人さへ思ひのほかに尋ね知る便りありて」の「都人」とは作者の家族か知人なのか、三日ほどは、出家をやめて戻りなさいというようなやり取りをしたのでしょう。
「行ひ」は勤行ですが、「六時の勤め」と言って、晨朝〔じんちょう〕・日中・日没・初夜・中夜・後夜の一日に六回勤行を行ったということです。「法華三昧」は、懺悔や滅罪のために一心に法華経を読誦〔どくじゅ〕する行を言います。「眺むる門に面影と見し月影」は、持明院殿の門で、月をあの人の面影と思って眺めたことがあったのでしょう。「霊鷲山」は出家した釈迦が説法を行ったインドの山で、「霊鷲山の雲居遥かに心を送る」とは仏法に帰依することを言っています。和歌は、霊鷲山の月をひたすら恋しく思いつづけるべきであったよと、つらかった恋を清算しようという思いが詠まれています。
「思ふさまなる」とあるように、作者にとって西山の尼寺は、心休まる、思いどおりの所だったようです。本文の後半からは、筆者のすがすがしい気持ちが伝わってくるようです。
西山の尼寺で出家をした作者は、その後、東山の麓の愛宕に移り住むことになりました。（２０１３年度龍谷大学、２００７年度大阪大学、１９９３年度関西大学から）
〔本文〕
その頃、心地例〔れい〕ならぬことありて、命も危ふきほどなるを、ここながらともかくもなりなば、わづらはしかるべければ、思いかけぬたよりにて、愛宕〔おたぎ〕の近き所にて、はかなき宿り求め出〔い〕でて、移ろひなんとす。
かくとだに聞こえさせまほしけれど、問はず語りもあやしくて、泣く泣く門〔かど〕を引き出づる折しも、先に立ちたる車あり。前駆〔さき〕はなやかに追ひて、御前〔ごぜん〕などことごとしく見ゆるを、誰〔たれ〕ばかりにかと目留〔とど〕めたりければ、かの人知れず恨み聞ゆる人なりけり。顔しるき随身〔ずいじん〕など、まがふべうもあらねば、かくとは思〔おぼ〕し寄らざらめど、そぞろに車の内、恥づかしくはしたなき心地しながら、今一度〔いまひとたび〕それとばかりも見送り聞ゆるは、いとうれしくもあはれにも、さまざま胸静かならず。つひにこなたかなたへ行き別れ給〔たま〕ふほど、いといたう顧〔かへり〕みがちに心細し。
かの所に行き着きたれば、かねて聞きつるよりも、あやしくはかなげなる所のさまなれば、いかにして耐へしのぶべくもあらず。暮れ果つる空の気色〔けしき〕も、日ごろに越えて心細く悲し。宵居〔よひゐ〕すべき友もなければ、あやしく敷きも定めぬ十符〔とふ〕の菅菰〔すがごも〕にただ一人うち臥したれど、とけてしも寝られず。
はかなしな短き夜半〔よは〕の草枕
結ぶともなきうたたねの夢
日ごろ経〔ふ〕れど、訪〔とぶら〕ひ来る人もなく心細きままに、経〔きゃう〕つと手に持ちたるばかりぞ頼もしき友なりける。「世皆不牢固」とあるところをしひて思ひ続けてぞ、憂〔う〕き世の夢もおのづから思ひ醒〔さ〕ます頼りなりける。
『うたたね』
〔訳例〕
その頃、体調の悪いことがあって、命も危ないほどであるので、ここ〔：西山の尼寺〕にいたままで命を落としてしまったならば、迷惑であるに違いないので、思いも寄らない手づるで、愛宕の近い所で、ちょっとした家を探し出して、引っ越してしまおうとする。
せめてこれこれとだけでもあの人にお便りし申し上げたいけれども、尋ねもしないのにこちらから連絡するのもおかしくて、泣く泣く門から牛車を引き出すちょうどその時、前を走っている牛車がある。人払いを華やかにさせて、御前の者どもなどが仰々しく見えるのを、どういう人だろうかと注目していたところ、あのひそかに恨み申し上げる人であった。顔のはっきりわかる随身など、間違えるはずもないので、あの人はこれこれとは思いも寄りなさらないだろうけれども、私はやたらに牛車の中で恥ずかしくきまり悪い気持ちがしながら、もう一度その人であるとだけでも後ろから見申し上げるのは、とてもうれしくも切なくも、さまざまに胸は静かではない。とうとうこちらとあちらへと行き別れなさる時、私はとてもしきりに振り返るばかりで心細い。
あの所に到着したところ、前以て聞いたのよりも、粗末でみすぼらしい感じの場所の様子であるので、どのようにしても我慢することができそうにもない。すっかり日が暮れた空の様子も、普段以上に心細く悲しい。夜遅くまで起きて語りあうことができる友もいないので、みすぼらしく敷きようもない十符の菅菰にたった一人横になっているけれども、くつろいで寝ることもできない。
はかないなあ。短い夜の草枕を
結ぶともないうたた寝の夢。
日数が経つけれども、訪れて来る人もなく心細いままに、お経をしっかりと手に持っているだけが心強い友であった。「世の中はすべて牢固ではない」とある所を強いて思い続けて、つらい世の中の迷いも自然と思いを醒ますよりどころであった。
〔解説〕
「ここながらともかくもなりなば」の「ここ」が作者が出家した西山の尼寺であるならば、「門を引き出づる折しも、先に立ちたる車あり」という、嵯峨野の尼寺あたりを人払いを盛大にさせて牛車がたまたま通りかかるということが、実際にあったのか、ありうるのか、疑問に思うのですが、作者は「その１６」の続きの部分で、次のように記しています。
〔本文〕
同じ世ともおぼえぬまでに隔たりはてにければ、千賀〔ちか〕の塩竈〔しほがま〕もいとかひなき心地して、
陸奥〔みちのく〕の壺の碑〔いしぶみ〕かき絶えて
遥けき仲となりにけるかな『うたたね』
〔訳例〕
私が出家して、同じ世の中にいるとも思われないくらいに、あの人との仲はすっかり隔たってしまったので、近くてもそのかいがない気持ちがして、
陸奥の壺の碑の手紙のやり取りもすっかりなくなって
遠い遠い関係となってしまったなあ〔解説〕
「千賀〔ちか〕の塩竈〔しおがま〕」は陸奥国の歌枕で、松島湾西部の地名です。「近し」を掛けて詠まれています。「壺の碑」も陸奥国の歌枕で、坂上田村麻呂が建てたものと伝えられ、後世、多賀城の碑と混同されるようになったということです。
「同じ世ともおぼえぬまでに隔たりはてにけれ」とは、俗世を捨てて仏の道に志した作者と、俗世にいる恋人とは、別世界にいるということです。
明確にではないのですが、作者が出家した西山の尼寺が恋人の邸に近かったかのように記されています。「門を引き出づる折しも、先に立ちたる車あり」ということが、実際あったのかもしれません。
また、「つひにこなたかなたへ行き別れ給ふ」というのも、尼寺の門前あたりで出会ったとして、そのまま走りつづけて、どの辺りで別れたのでしょうか。作者は、行き別れた後、すぐに愛宕に着いたように記していますが、西山の尼寺あたりから、作者が出仕していた持明院殿へは、ざっと10kmほど。愛宕へはさらに距離があります。そんな長い距離を牛車が前と後になって走ることがあったのだろうかと、疑問に思います。
このあたりの記述は、事実であったとしても、作者の心に残った光景を思い浮かぶままに場面場面を記しているのでしょう。どこをどのように走ったというような具体的な記述には関心がない文章です。あるいは、フィクションであるのかもしれません。
＊
「愛宕の近き所」という「愛宕」については、『今昔物語集』三一・一九に「今は昔、小野篁といひける人、愛宕寺を造りて、その寺の料に鋳物師を以て鐘を鋳させたりける」とあって、注釈では「愛宕寺」は東山松原通りにある珍皇寺〔ちんこうじ〕のことで、愛宕郡〔おたぎごおり：山城国にあった郡〕の寺なので「愛宕寺」と呼ばれたと説明されています。また、愛宕念仏寺の由来には、東山松原通りに創建され、愛宕郡に最初にできた寺であるので「愛宕寺」と呼ばれたとあります。
謡曲「熊野〔ゆや〕」では、平宗盛とその妾熊野が京の名所を巡る場面で、「愛宕の寺」が出てきます。
地謡「げにや守りの末すぐに、頼む命は白玉の、愛宕〔おたぎ〕の寺も打ち過ぎぬ、六道の辻とかや、
シテ「げに恐ろしや、この道は、冥途〔めいど〕に通ふなるものを、心細〔ぼそ〕鳥辺山、
地謡「煙〔けぶり〕の末も薄霞〔うすがす〕む、
新大系「謡曲百番」の『熊野』の注では、「愛宕の寺」は六道珍皇寺の別称と説明されています。
『国史大辞典』の「愛宕寺〔おたぎでら〕」の項に、「天永三年（一一一二）八月の珍皇寺内諸堂注文（『東寺百合文書』ト）によれば、珍皇寺には築垣内に二十寺、外に二十八寺、合わせて四十八の堂があった。愛宕寺は、珍皇寺を中心とするこれら諸堂を該摂する総称であったと考えられる」と説明があり、また、「現在、右京区嵯峨鳥居本深谷町にある念仏寺（愛宕（あたご）寺・愛宕念仏寺ともいう）は、大正十一年（一九二二）に、東山松原弓矢町（珍皇寺の西隣）から現地に移ったもの。もとは愛宕寺内の諸堂の一つであったろう」と説明されているので、どういう経緯なのかはよく分からないのですが、流れとしては、正式な名称の「珍皇寺」の他に、愛宕郡の寺という発想の「愛宕寺」という呼び方が通称になり、その「愛宕」がそのあたり一帯を指すようになっていたのかもしれません。あるいは、珍皇寺のつもりで「愛宕」と書いたのかもしれません。
『うたたね』の作者は「愛宕寺」と呼ばれていた「珍皇寺」の近くにある家に移ったと考えておいてよいでしょう。
＊
「十符の菅菰」は、菅〔すげ〕で編んだ、編み目が十筋ある幅の広いむしろで、陸奥国の名産だそうです。「ふ」は編み目の意です。
陸奥〔みちのく〕の十符〔とふ〕の菅菰〔すがごも〕七符〔ななふ〕には
君を寝させて三符〔みふ〕に我寝む
『俊頼髄脳』
大意は「陸奥国産の菅菰の七筋にはあなたを寝させて、三筋には私が寝よう」です。『俊頼髄脳』で「心ざしを見せむと詠める歌（誠意を見せようと詠んだ歌）」の例として挙げられています。「十符の菅菰」は平安後期に好まれた素材だということです。「あやしく」とあるので、作者が移り住んだ家で使い古された物が残っていたのでしょう。
「ただ一人うち臥したれ」とあるのは、この『俊頼髄脳』の歌を参照すると、引っ越しの途中で出会った「あの人」との共寝を意識しての言葉であることが分かります。
「世皆不牢固」は『法華経』の「随喜功徳品」の偈〔げ：経典の中で詩句の形をとり、仏徳の賛美や教理を述べたもの〕です。「牢固」とは、かたくてしっかりしているさまを言います。
作者は、この後、「やうやう心地も怠りざまになりたるを、かくてしもやとて、また故郷に立ち帰る」とあって、快復して、持明院殿へ戻りました。
＊
作者の出家をめぐる一連の記述は、『源氏物語』の浮舟がモデルで、浮舟の入水、救出、出家との共通点があるとされています。
作者は、遠江守であった父の平度繁〔のりしげ〕の勧めで、浜松の住居に赴くことになりました。（１９９３年度近畿大学から）
〔本文〕
洲俣〔すのまた〕とかや、広々とおびたたしき河あり。往来の人集まりて、舟を休めずさし返るほど、いと所狭〔ところせ〕うかしがましく、恐ろしきまでののしりあひたり。からくしてさるべき人皆渡り果てぬれど、人々も輿〔こし〕や馬と待ち出〔い〕づるほど、河の端〔はた〕に下〔お〕りゐて、つくづくと来〔こ〕し方〔かた〕を見れば、あさましげなる賤〔しづ〕の男〔を〕ども、むつかしげなる物どもを舟に取り入れなどするほど、なにごとにか、ゆゆしく争ひて、あるいは水に倒れ入りなどするにも、見慣れずもの恐ろしきに、かかる渡りをさへ隔て果てねれば、いとど都の方遥かにこそはなりゆくらんと思ふには、いとど涙落ちまさりて忍びがたく、帰らんほどをだに知らぬ心もとなさに、過ぎ来つる日数〔ひかず〕のほどなきに、とまる人々の行く末をおぼつかなく、恋しきこともさまざまなれど、隅田河原〔すみだがはら〕ならねば、言問〔ことと〕ふべき都鳥〔みやこどり〕も見えず。
思ひ出でて名をのみ慕ふ都鳥
跡なき波に音をや泣かまし
この国になりては、大きなる河いと多し。鳴海〔なるみ〕の浦の潮干潟〔しほひがた〕、音〔おと〕に聞きけるよりもおもしろく、浜千鳥むらむらに飛び渡りて、海人〔あま〕のしわざに年古〔ふ〕りにける塩竃〔しほがま〕どもの、思ひ思ひにゆがみ立てたる姿ども、見慣れずめづらしき心地するにも、思ふことなくて都の友にもうち具〔ぐ〕したる身ならましかばと、人知れぬ心の内のみさまざま苦しくて、
これやさはいかに鳴海の浦なれば
思ふかたには遠ざかるらむ
三河の国、八橋〔やつはし〕といふ所を見れば、これも昔にはあらずなりぬるにや、橋もただ一つぞ見ゆる。かきつばた多かる所と聞きしかども、あたりの草も皆枯れたる頃なればにや、それかと見ゆる草木もなし。業平の朝臣の「はるばるきぬる」と嘆きけんも思ひ出でらるれど、「つましあればにや、さればさらん」と、少しをかしくなりぬ。
都出でて遥かになりぬれば、かの国の中にもなりぬ。浜名の浦ぞおもしろき所なりける。波荒き潮〔しほ〕の海路〔かいろ〕、のどかなる湖の落ち居たるけぢめ、はるばると生〔お〕ひ続きたる松の木立など、絵に描かまほしぞ見る。
『うたたね』
〔訳例〕
洲俣とか、広々と大きな河がある。行き来の人が集まって、舟を休めずに棹〔さお〕をさしてこちらに戻って来る間、とても狭苦しくやかましく、恐ろしいくらいまで皆大騒ぎをしている。やっとのことでしかるべき人が皆すっかり渡ってしまったけれども、人々も輿や馬とを待ち迎える間、河の端に下りて座って、つくづくとやって来た方を見ると、みすぼらしい身なりの卑しい男どもが、むさくるしい物どもを舟に取り入れなどする時、どういうことだろうか、たいそうひどく争って、ある者は水に倒れ入りなどする時にも、見慣れず恐ろしいけれども、このような渡し場をまで隔ててしまったので、ますます都の方が遠くにはなりつつあるのだろうと思う時には、ますます涙がいっそう落ちて堪えることができず、帰るだろう時をさえ分からない不安な気持ちで、通り過ぎてきた日数がいくらでもないのに、都に留まる人々のこれからが気掛かりで、恋しいこともさまざまであるけれども、隅田河の河原でないので、尋ねることができる都鳥も見えない。
思い出して名前ばかりを恋しく思う都鳥は姿形も見えない。
跡の残らない波に向かって私は声をあげて泣こうか。
この国〔：尾張国〕になっては、大きな河がとても多い。鳴海の浦の潮干潟は、話に聞いたありさまよりすばらしく、浜千鳥が群れ群れに飛んで行って、漁民の仕事として年月が経ってしまった塩竈どもが、思い思いの向きにゆがんで立っている姿どもは、見慣れずめずらしい気持ちがするにつけても、思い悩むことがなくて都の友人とも一緒である身の上であったならばと、人に知られない心の中ばかりさまざまに苦しくて、
これが鳴海の浦であるので、それではどのようになる身の上で
私は恋しく思う方からは遠ざかっているのだろうか。
三河の国の八橋という所を見ると、これも昔のありさまではなくなってしまったのだろうか、橋もたった一つ見える。かきつばたがたくさんある所と聞いたけれども、あたりの草も皆枯れている頃であるからだろうか、それかと見える草木もない。業平の朝臣の「はるばるやって来た」と悲しんだというのもふと思い出されるけれども、「業平は京に妻がいたからだろうか、それならばそうだろう」と思うと、少しおもしろくなった。
都を出て遥かになったので、あの国〔：遠江国〕の中にもなった。浜名の浦はとても趣のある所であった。波の荒い舟の通る海原、おだやかな湖の隣り合わせの境目に、延々と続いて生えている松の木立など、絵に描きたく見える。
〔解説〕
これまでは、作者の実父が亡くなった後、作者の母が遠江守平度繁〔のりしげ〕と再婚したと考えられていましたが、『尊卑分脈』などの資料によって、平度繁は実父であるとする新しい説が提出されています。それによると、平度繁の父〔：作者からは祖父〕の繁雅は北白河院の傅〔：乳母の夫〕で、北白河院やその娘の安嘉門院に仕えていたということです〔：略系図〕。それならば、作者が安嘉門院に仕えるのも自然の成り行きであることが分かります。
作者が遠江国へ下向するきっかけは、平度繁が上京してきた時に、「かくてつくづくとおはせんよりは、田舎の住居を見つつ慰み給へかし。かしこももの騒がしくもあらず、心澄まさん人は見ぬべきさまなる（こうしてしんみりとしていらっしゃるようなのよりは、浜松の田舎の住居を見がてらすっきりなさってくださいよ。あちらもなにかと騒がしいこともなく、心を晴らそうとする人はきっと見るのがふわさしい様子である）」と勧められたことによります。
神無月の二十日余りに京を出発して、逢坂・近江国野路〔のじ〕と通って、『うたたね』に記されている次の地名は美濃国洲俣ですが、作者は不破の関を通ったと考えられます。墨俣からは熱田・鳴海・八橋を経て、遠江国浜松に到着します。
洲俣は、岐阜県大垣市墨俣町墨俣、長良川の西岸です。一四三二（永享四）年九月に、室町時代の歌人堯孝が将軍足利義教の富士山遊覧に随行した時の『覧冨士記』には「墨俣川は、興多かる所のさまなり。川の面、いと広くて、海面などの心地し侍り」と記されています。川幅が広かったようです。この「墨俣川」は現在の長良川で、美濃と尾張の国境となっていました。また、西国と東国の境目でもあったので、「かかる渡りをさへ隔て果てねれば、いとど都の方遥かにこそはなりゆくらんと思ふ」という、この川を渡ってしまうともう東国であるという作者の思いは、確かにそのとおりであったことが分かります。また、墨俣は「墨俣湊〔みなと〕」とも呼ばれ、上流や伊勢湾からやって来る舟の停泊地で、「あさましげなる賤の男ども、むつかしげなる物どもを舟に取り入れなどする」とあるのは、水運の荷物を積み入れている様子でしょう。
「この国になりては、大きなる河いと多し」とありますが、現在、長良川の東にある大きな川は木曽川だけなので、中世は川の流れ方が現在とはかなり違っていたようです。『うたたね』の旅から二百年ほど後の、一四一八（応永二十五）年に歌人の正徹〔しょうてつ：一三八一〜一四五九〕が美濃尾張まで下った時の紀行『なぐさみ草』には、「墨俣川は、美濃尾張の境とかや、川岸にうち臨みたれば、舟は向かひにあるほどにて、時移るまでながめ居ぬ」とあって、渡し舟がこちらに来るまでかなり待たされた続きの箇所に、「足近、及なども、おなじやうに過ぎぬ」とあって、「足近、及なども」同じように舟で渡ったと理解できる記述があります。
『うたたね』の作者が墨俣から渡河した墨俣川が現在の長良川で、その東には足近川〔あじかがわ：現在のほぼ境川の流れで、古木曽川の本流〕、及川〔およびがわ：現在のほぼ木曽川の流れ〕という大きな川が流れていたのだそうです。「墨俣川」を越えると尾張国ですから、「この国になりては、大きなる河いと多し」と作者が記しているのも納得できます。〔：墨俣川・足近川・及川、水運の記述は榎原雅治『中世の東海道をゆく』（吉川弘文館2019）第二章「乱流地帯をゆく」〕
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東国に足を踏み入れたという意識の作者は、『伊勢物語』の東下りの世界に入っていきます。墨俣が臨んでいた「ひろびろとおびたたしき河」は隅田河と重ね合わせられます。
〔本文〕
なほ行き行きて、武蔵〔むさし〕の国と下総〔しもつふさ〕の国との中に、いと大きなる河あり。それを隅田河〔すみだがは〕といふ。その河のほとりに群れ居〔ゐ〕て、「思ひやれば、かぎりなく遠くも来にけるかな」と、わびあへるに、渡守〔わたしもり〕、「はや舟に乗れ。日も暮れぬ」と言ふに、乗りて渡らむとするに、みな人ものわびしくて、京に思ふ人なきにしもあらず。さる折〔をり〕しも、白き鳥の嘴〔はし〕と脚〔あし〕と赤き、鴫〔しぎ〕の大きさなる、水の上に遊びつつ魚を食ふ。京には見えぬ鳥なれば、みな人見知らず。渡守に問ひければ、「これなむ都鳥」と言ふを聞きて、
名にし負はばいざこと問はむ都鳥
わが思ふ人はありやなしやとと詠めりければ、舟こぞりて泣きにけり。
『伊勢物語』九〔訳例〕
さらにどんどん行って、武蔵の国と下総の国との間に、とても大きな河がある。それを隅田河と言う。その河のほとりに集まって座って、「振り返ると、限りなく遠くにも来てしまったなあ」と、皆で嘆いていると、渡守が、「はやく舟に乗れ。日が暮れてしまう」と言うので、乗って渡ろうとすると、すべての人はなにかと心寂しくて、京に思う人がいないのでもない。そういう時に、白い鳥の嘴と脚と赤い、鴫の大きさであるのが、水の上で動きまわりながら魚を食べる。京では目にしない鳥であるので、すべての人は見て分からない。渡守に尋ねたところ、「これが都鳥」と言うのを聞いて、
名前に持っているならばさあ尋ねよう。都鳥よ。
私が思う人は無事でいるかいないか。と詠んでいたところ、舟の誰も彼も泣いてしまった。
「かかる渡りをさへ隔て果てねれば、いとど都の方遥かにこそはなりゆくらん」という作者の思いは、「思ひやれば、かぎりなく遠くも来にけるかな」という東下りの一行の思いに、「とまる人々の行く末をおぼつかなく、恋しきこともさまざまなれ」という作者の思いは、在原業平の「名にし負はば」の歌に重ねられています。でも、「隅田河原ならねば、言問ふべき都鳥も見えず」と記して、作者の気持ちは晴れないままです。
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作者が鳴海の浦で詠んだ歌が一二六五（文永二）年成立の『続古今和歌集』に入集しています。
思ふこと侍〔はべ〕りける頃、父平度繁〔のりしげ〕朝臣〔あそん〕遠江〔とおとうみ〕の国にまかれりけるに、心ならず伴ひて、鳴海の浦を過ぐとて詠み侍りける
安嘉門院〔あんかもんゐん〕右衛門佐〔うゑもんのすけ〕さても我いかになるみの浦なれば
思ふ方〔かた〕には遠ざかるらん
『続古今和歌集』羇旅〔きりょ〕
『続古今和歌集』には「父平度繁朝臣」と、作者との続き柄が記されています。作者が安嘉門院に仕え、右衛門佐と呼ばれていたことが分かります〔：略系図〕。『うたたね』では初句が「これやさは」でしたが、『続古今和歌集』では「さても我」になっています。
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尾張国から三河国にやって来ました。三河国の八橋も名所の一つです。
〔本文〕
昔、男ありけり。その男、身を要〔えう〕なきものに思ひなして、「京にはあらじ。東〔あづま〕の方〔かた〕に住むべき国求めに」とて行きけり。もとより友とする人、一人二人して行きけり。道知れる人もなくて、まどひ行きけり。三河〔みかは〕の国、八橋〔やつはし〕といふ所に至りぬ。そこを八橋といひけるは、水行く河の蜘蛛手〔くもで〕なれば、橋を八つ渡せるによりてなむ、八橋といひける。その沢のほとりの木の蔭に下〔お〕り居〔ゐ〕て、乾飯〔かれいひ〕食ひけり。その沢にかきつばたいとおもしろく咲きたり。それを見て、ある人のいはく、「かきつばたといふ五文字を句の上〔かみ〕に据ゑて、旅の心を詠め」と言ひければ、詠める。
唐衣〔からごろも〕きつつなれにしつましあれば
はるばるきぬる旅をしぞ思ふと詠めりければ、みな人乾飯の上に涙落してほとびにけり。
『伊勢物語』九〔訳例〕
昔、男がいた。その男は、我が身を役に立たないものと思い込んで、「京にはいないようにしよう。東国の方に住むことができる国を探しに」ということで行った。もともと友人とする人を、一人二人連れて行った。道を知っている人もいなくて、迷って行った。三河の国、八橋という所にやって来た。そこを八橋と言ったのは、水が流れてゆく川が蜘蛛手であるので、橋を八つ渡してあるのによって、八橋と言った。その沢のほとりの木の蔭に馬から下りて座って、乾飯を食べた。その沢にカキツバタがとてもみごとに咲いている。それを見て、ある人が言うことは、「カキツバタという五文字を句の上に置いて、旅の心を詠め」と言ったので、詠んだ歌。
衣を何度も着て糊が落ちて身体に馴染むように馴れ親しんでしまった妻がいるので
はるばるとやって来た旅路を思う。と詠んでいたところ、皆は乾飯の上に涙を落として乾飯がふやけてしまった。
『伊勢物語』のこの文章を読むと、八橋はさぞかしすばらしい場所だろうと想像しますが、作者が八橋で目にしたのは、橋は一つだけで、カキツバタらしい草も見えず、期待外れだったことが分かります。この旅の出発は「神無月の二十日余り」で、神無月〔：陰暦十月〕は現在の暦ではほぼ十一月ですから、カキツバタがあったとしても、枯れてしまっていたのでしょう。
『うたたね』は暦仁年間〔りゃくにん：一二三八〜一二三九〕頃の成立〔：新大系『中世日記紀行集』の解説〕だと考えられていますが、『うたたね』の旅の少し後の『東関紀行』〔とうかんきこう：一二四二（仁治三）年八月十三日都を出発〕でも、カキツバタはなかったようです。
〔本文〕
行き行きて三河国八橋のわたりを見れば、在原業平がかきつばたの歌詠みたりけるに、みな人乾飯〔かれいひ〕の上〔うへ〕に涙落としける所よと思ひ出〔い〕でられて、そのあたりを見れども、かの草とおぼしきものはなくて、稲のみぞ多く見ゆる。
花ゆゑに落ちし涙のかたみとや
稲葉の露を残し置くらむ『東関紀行』
〔訳例〕
どんどん行って三河国八橋のあたりを見ると、在原業平がカキツバタの歌を詠んでいたところ、皆が乾飯の上に涙を落とした所だよと、ふと思い出されて、そのあたりを見るけれども、あの草と思われるものはなくて、稲ばかりがたくさん見える。
カキツバタの花ゆえに落ちた涙の思い出として
稲葉の上に露が降りたのが残っているのだろうか
＊
やっとたどり着いた目的地は、『うたたね』に「前には大きなる川、のどかに流れたり」と記されています。作者は、『うたたね』の旅の四十年ほどの後の『十六夜日記』の旅でこの地を再び訪れています。
〔本文〕
今宵は引馬〔ひきま〕の宿といふ所に留〔とど〕まる。この所のおほかたの名は浜松とぞ言ひし。親〔した〕しと言ひしばかりの人々なども住む所なり。住みこし人の面影もさまざまに思ひ出〔い〕でられて、まためぐりあひて見つる命のほども、かへすがへすあはれなり。
浜松の変はらぬ影を尋ね来て
見し人なみに昔をぞ問ふ『十六夜日記』
〔訳例〕
今夜は引馬の宿という所に泊まる。この所の全体の名称は浜松と言った。親しいと言ったほどの人々なども住む所である。ずっと住んできた人の面影もさまざまにふと思い出されて、再会して顔を合わせた命のほども、ほんとうにしみじみと感じられる。
浜松の松のように変わらない面影を尋ねて来て
親しんだ人が亡くなっているので生前を懐かしむ〔解説〕
助動詞「き」のある箇所が、作者の父の平度繁の時のことです。「親しと言ひしばかりの人々」とは、平度繁が親しく付きあっていた、懇意な人々のことでしょう。「住みこし人」は平度繁のことのようです。「まためぐりあひて見つる命のほど」とは、思い出の人たちと再会できたのは、命があってこそだということです。
父平度繁の住居は現在の浜松にあったと考えてよいようです。富士山も見えたようです。「富士の山は、ただここもとにとぞ見ゆる。雪いと白くて、風になびく煙の末も」と記されています。富士山は、八六四（貞観六）年に大噴火して以後、活火山でした。
その１９ 前へ
作者は、しばらく遠江国浜松に滞在していましたが、乳母が危篤であるという知らせを受けて再び都に戻ることになりました。（２０１２年度同志社大学から）
〔本文〕
この度〔たび〕はいと人少なに心細けれど、都をうしろにて来〔こ〕し折〔をり〕の心地にはこよなく、日数〔ひかず〕の過ぐるも恋しき心地するぞあやにくに、わが心より思ひ立ちて出でぬれど、我ながら定めなく、旅のほども思ひ知られざれど、厭はずに、日数もうららかにて、とどこほる所もなかりけるを、不破〔ふは〕の関になりて、雪ただ降りに降りくるに、風さへまじりて吹きゆくも、かきくれぬれば、関屋近く立ちやすらひたるに、関守の懐かしからぬ面持〔おもも〕ちとりにくく、「何をがな、とどめん」と見出したるけしきもいと恐ろしくて、
かきくらす雪間をしばし待つほどに
やがてとどむる不破の関守
京に入る日しも雨降り出〔い〕でて、鏡の山も曇りて見ゆるを、下〔くだ〕りし折も、このほどにては雨降り出でたりしぞかしと思ひ出でて、
この度は曇らば曇れ鏡山
人をみやこの遥かならねば
かく思ひ続くれど、まことにかの人をみやこは近き心のみばかりにて、いつを限りにと思ひ返すぞ、またかきくらす心地しける。
日たくるままに雨ゆゆしく晴れて、白き雲多かる山多かれば、「いづくにか」と尋ぬれば、「比良〔ひら〕の高嶺や比叡〔ひえ〕の山などに侍〔はべ〕る」と言ふを聞くに、はかなき雲さへ懐かしくなりぬ。
君もさはよそのながめや通ふらん
都の山にかかる白雲
暮れ果つるほどに行き着きたれば、思ひなしにや、ここもかしこもなほ荒れまさりたる心地して、所々漏〔も〕り濡れたるさまなど、何に心留〔とど〕まるべくもあらぬを見やるも、いと離れま憂きあばら屋の軒ならんと、そぞろに見るもあはれなり。老人〔おいびと〕はうち見えて、こよなくおこたりざまに見ゆるも、憂き身を誰〔たれ〕ばかりかうまで慕はんと、あはれも浅からず。
その後〔のち〕は、身を浮き草にあくがれし心も、凝りはてぬるにや、つくづくとかかる蓬〔よもぎ〕が杣〔そま〕に朽ちはつべき契りこそはと、身をも世をも思ひ鎮〔しづ〕むれど、従はぬ心地なれば、また成り行かん果てはいかが。
我よりは久しかるべき跡なれど
偲〔しの〕ばぬ人はあはれとも見じ
『うたたね』
〔訳例〕
今回上京する旅はとても人少なで心細いけれども、都を後にしてやって来た時の気持ちとは比べものにならず、日数の経つ間も都が恋しい気持ちがするのは正直なもので、自分の心から決心して出発したけれども、自分のことながら見通しも立たず、旅の行程もよく分かっていないけれども、気にせずに〔：冒頭から文意が把握しにくい。脱文があるか〕、数日間の天気もうららかで、滞る所もなかったけれども、不破の関になって、雪がどんどん降ってくる上に、風までもまじって吹いていくのも、空が真っ暗になってしまったので、関所の建物の近くに立って休んでいると、関守が親しみの感じられない顔つきは取りつきようがなく〔：文意が把握しにくい〕、「何かあったらいいなあ、引き留めよう」と、建物の中から外を見ている関守の様子もとても恐ろしくて、
空を暗くして降る雪のやむ間をしばらく待つ間に
そのまま引き留める不破の関守
京に入る日に雨が降り始めて、鏡の山は曇って見えるけれども、東国に下った時も、この辺りでは雨が降り始めていたよと思い出して、
今度は曇るならば曇れ。鏡山よ。
人に会う都が遠くないから。
こう思い続けるけれども、ほんとうにあの人〔：もとの恋人〕と会うことができる都は近いという思いばかりで、「いつまでに会えるのか」と思い返すのは、また心を暗くする思いがした。
日が高くなるにつれて雨がすっかり晴れて、白い雲がたくさんある山が多くあるので、「どこの山だろうか」と尋ねると、「比良の高嶺や比叡の山などでございます」と言うのを聞くと、何でもない雲までも慕わしくなってしまった。
あなたもそれでは他の所から同じように見ているのだろうか。
都の山にかかる白雲を。
すっかり日が暮れるころに到着していると、そう思うからだろうか、こちらもあちらもさらにいっそう荒れている気持ちがして、所々雨が漏れて濡れている様子など、何に心が留まるはずもないのを見やるのも、まったく離れがたいあばら屋の軒であるのだろうと、なにげなく見るのも胸がいっぱいになる。老人〔：乳母〕はちょっと姿を見せて、この上なく快復しているように見えるのも、情けない私の身の上を誰がこれほどまで離れがたく思うのだろうかと、胸に迫る思いも浅くない。
その後は、我が身を浮き草のようにしてさまよった気持も、すっかり懲りてしまったのだろうか、つくづくとこのような粗末な我が家で朽ち果ててることになっている前世からの約束があるのだろうと、我が身をも、あの人とのことも、気持ちを落ち着かせるけれども、理性に従わない私の心であるので、また進んでいく結末はどうなのだろう。
私よりは後々まで残るはずのものであるけれども
私を懐かしく思わないあの人は気の毒だとも何とも思わないだろう
〔解説〕
作者は「神無月の二十日余り」に都を発って遠江国浜松にやって来ましたが、その翌月の「霜月の末つ方」に、乳母の危篤を知らせる手紙が都から届いて、帰京することになりました。浜松の滞在はひと月ほどです。
作者が暮らしていた浜松の住居は、「海いと近ければ、湊〔みなと〕の波、ここもとに聞こえて、潮〔しほ〕のさす時は、この川の水、逆さまに流るるように見ゆるなど、さま変はりていとをかしきさまなれど、いかなるにか、心留まらず（海がとても近いので、湊の波の音がすぐ近くに聞こえて、潮が満ちてくる時は、この川の水が逆さまに流れるように見えるなど、普通と違っておもしろい様子であるけれども、どういうわけだろうか、心ひかれない）」ということで、こういう場所には作者は馴染めなかったようです。
「その１９」は『うたたね』の最後の部分ですが、あちこちに誤写や脱文が想定でき、文意が把握しにくい箇所があります。
不破の関は、岐阜県不破郡関ケ原町にあった関所です。藤原良経〔よしつね：一一六九〜一二〇六〕の歌がよく知られています。
人住まぬ不破〔ふは〕の関屋の板廂〔いたびさし〕
荒れにし後〔のち〕はただ秋の風
『新古今和歌集』雑中
大意は、「誰も住まない不破の関所の建物の板廂が荒れてしまった後は、ただ秋の風が吹くばかりだ」です。この歌は、実際に不破の関で詠んだ歌ではなく、「和歌所歌合に、関路秋風といふことを」という題詠の歌なのですが、かえって不破の関のイメージはこういうものなのだということがよく分かる歌です。
関所自体の機能はすでに果たしていなかったということですが、何かあったら捕まえてやろうという、愛想の悪い関守だけがいたようです。
＊
「鏡の山」は「鏡山」で、近江国の歌枕です。「うたたね地図２」の「鏡」のすぐ南にある里山です。東海道新幹線から見える円錐形のきれいな山は近江富士とも呼ばれる三上山（432m）で、鏡山（385m）はその東にあります。「このたびは曇らば曇れ」と詠んでいるのは、当時の鏡は金属製で、常に磨かないと曇ってしまうからです。
「人をみやこの遥かならねば」とあるように、鏡山から都まではほぼ一日の行程です。都はもうすぐです。
「下りし折も、このほどにては雨降り出でたりしぞかし」とあるのは、
〔本文〕
近江国野路〔のぢ〕といふ所より、雨かきくらし降り出〔い〕でて、都の山を顧〔かへり〕みれば、霞にそれとだに見えず、隔たり行くもそぞろに心細く、なにとて思ひ立ちけんと、悔しきこと数知らず、とてもかくても音〔ね〕のみ泣きがちなり。
住みわびて立ち別れぬるふるさとも
きては悔しき旅衣かな『うたたね』
〔訳例〕
近江国野路という所から、雨が空を暗くして降りはじめて、都の山を振り返って見ると、霞でそれとさえ見えず、離れてゆくのもやたらに心細く、どうして決心したのだろうと、後悔されることは数知らず、なにやかやと声をあげて泣くばかりである。
住みづらくなって別れた故郷も
身にまとってやって来ては後悔される旅衣だなあ
野路は、滋賀県草津市野路です。鏡山の南西10kmほどにあります。都を離れる時の気持ちと、都へ向かう時の気持ちとは対照的です。
＊
「この度は」の歌の「人」は、「とまる人々の行く末をおぼつかなく、恋しきこともさまざまなれ」〔：その１８〕とあった、都に留まってる恋しい人々ではなく、歌の次にある「いつを限りに思ひ返す」の「いつを限りに」が反語表現で、「いついつまでに会えるということはない」ということですから、恋人だと考えるのがよさそうです。
作者は「その１６」で出家はしたものの、その後、恋人とやり取りをしていたことが記されています。
〔本文〕
「おのづからのことのついでに」などばかり、おどろかし聞こえたるにも、「世のわづらはしさに、思ひながらのみなん。さるべきついでもなくて、自〔みづか〕ら聞こえさせず」など、なほざりに書き捨てられたるもいと心憂〔こころう〕くて、
消え果てん煙の後〔のち〕の雲をだに
よも眺めじな人目守〔も〕るとて『うたたね』
〔訳例〕
「たまたまなにかのついでで」などだけ、あの人が忘れた頃にお便りを差し上げたのにも、「世の中の煩わしさがもとで、思ってはいるものの。しかるべき機会もなくて、こちらからはお便りを差し上げず」など、いい加減に書き捨てられた返信もとても情けなくて、
すっかり消えてなくなってしまうだろう私の火葬の後のたなびく煙をさえ
あの人はけっして眺めないだろうなあ。人目を気にするといって。
恋人は作者を相手にするつもりはなかったようです。また、作者もあきらめているようですが、『うたたね』の末尾の記述を見ると、やはり、作者の胸のうちにぬぐい去ることのできない人として残っているようです。
＊
「身を浮き草にあくがれし」は、「その１９」の遠江国浜松へ下向を振り返っての言葉です。「浮き草」は小野小町の歌によっています。
わびぬれば身を浮草の根を絶えて
誘ふ水あらば去なむとぞ思ふ
『古今和歌集』雑下
大意は、「わが身をつらく思っているので、浮草が根が切れて誘う水があれば流れるように、誘う人がいたならばどこへでも行こうと思う」です。「身を浮き草にあくがれし」は、失恋と出家、そして大病でへとへとになっていた時に、父の勧めの言葉に従って、遠江国へ下向したことを指しています。
「身を浮き草にあくがれし心」には「あくがる」が使われています。『うたたね』では、「あくがる」は、このほかに二例あって、「その１４」で太秦の広隆寺に参詣した時にも「いとせめてあくがるる心催すにや」のように使われていました。もう一例は、持明院殿から出奔して出家した時を振り返っての言葉として「その１６」のすぐ次の部分で「ものをのみ思ひ朽ちにし果ては、現心〔うつつごころ〕もあらずあくがれそめにければ」のように使われています。
この合計三例は、どれも「心」とのつながりで使われています。「心」が「あくがれ」たということです。「あくがる」は、本来ある場所からふわふわと離れ出るということなので、太秦の広隆寺に参詣、持明院殿から出奔して出家、遠江国浜松へ下向の三つの出来事は、なぜそういう行動をとってしまったのか自分でもよく分からない、理性や思考で抑えることのできない心の暴走であったと、作者はとらえているのでしょう。『うたたね』の末尾には「身をも世をも思ひ鎮むれど、従はぬ心地なれば、また成り行かん果てはいかが」とあって、理性や思考ではどうにもならない心の持ち主であることを、作者は自覚しているようです。これは、波瀾の人生の予告、あるいは、覚悟でもあるのでしょう。