FOCD20026「源博雅の龍笛」（龍笛）長谷川景光笛１／１３ 次へ
古文で笛と言ったら、最初に挙げなくてはならないのがこの文章です。
〔本文〕
笛は、横笛、いみじうをかし。遠うより聞こゆるが、やうやう近うなりゆくも、をかし。近かりつるが、はるかになりて、いとほのかに聞こゆるも、いとをかし。車にても、徒歩〔かち〕よりも、馬にても、すべて、懐にさし入れて持〔も〕たるも、なにとも見えず、さばかりをかしきものはなし。まして、聞き知りたる調子などは、いみじうめでたし。暁〔あかつき〕などに忘れて、をかしげなる、枕のもとにありける、見つけたるも、なほをかし。人の取りにおこせたるを、おし包みてやるも、立文〔たてぶみ〕のやうに見えたり。
『枕草子』笛は
〔訳例〕
笛は、横笛、とても風情がある。遠くから聞こえるのが、だんだん近くなってゆくのも、風情がある。近かったのが遠くになって、とてもかすかに聞こえるのも、とても風情がある。牛車でも、徒歩でも、馬でも、すべて、懐に差し入れて持っているのも、なにかを持っているとも見えず、それほど風情のあるものはない。まして、聞き覚えている調べなどは、たいそうすばらしい。暁などに、女のもとに通って来た男が忘れて、見事な笛が、枕元にあったのを見つけたのも、やはり風情がある。男が、取りに人をよこしたのを、包んで返すのも、立文のように見えている。
〔解説〕
「笛は、横笛、いみじうをかし」と言っているのは、「笛」は管楽器の総称だからです。この章段では「横笛」「笙〔しょう〕」「篳篥〔ひちりき〕」を順に取り上げています。「横笛」は別名「竜笛〔りゅうてき〕」、日本には西域から仏教とともに伝来したと言われています。そのすらりとした形状と、遠くまで聞こえる澄んだ音色が魅力だったようです。
夜中ばかりに御笛の声の聞こえたる、またいとめでたし。
『枕草子』日のうらうらと
これは一条天皇〔：在位九八六〜一〇一一〕の吹く横笛の音でしょう。内裏の夜の空間までも感じられる表現がすばらしいです。『禁秘抄』には「円融一条の吉例にて今に笛は代々の御能なり」とあって、横笛は円融天皇〔：在位九六九〜九八四〕・一条天皇以来の伝統で、平安時代を通して天皇の楽器であったということが分かります。また、専門の楽師だけではなく、公卿〔くぎょう〕の中でも、教養として、また、趣味として、横笛を演奏する人が増えてきたということです。
「横笛」は字音が「おうてき」で、「王敵」に通じるので、この呼び方は避けられ、「ようじょう」など、いろいろな呼び方がされたようです。
「立文」は、手紙の正式な包み方で、書状を白紙で縦に包んだものです。
次は『更級日記』です。隣の邸の前で笛を吹くのが聞こえます。
〔本文〕
その十三日の夜、月いみじくくまなく明〔あ〕かきに、みな人も寝たる夜中ばかりに、縁〔えん〕に出〔い〕で居〔ゐ〕て、姉なる人、空をつくづくとながめて、「ただ今ゆくへなく飛び失〔う〕せなば、いかが思ふべき」と問ふに、なまおそろしと思へるけしきを見て、異事〔ことこと〕に言ひなして笑ひなどして聞けば、かたはらなる所に、さき追ふ車とまりて、「荻〔をぎ〕の葉、荻の葉」と呼ばすれど、答へざんなり。呼びわづらひて、笛をいとをかしく吹き澄まして、過ぎぬなり。
笛の音のただ秋風と聞ゆるに
など荻の葉のそよと答へぬ
と言ひたれば、「げに」とて、
荻の葉の答ふるまでも吹き寄らで
ただに過ぎぬる笛の音ぞ憂〔う〕き
かやうに明くるまでながめ明〔あ〕かいて、夜明けてぞみな人寝ぬる。
『更級〔さらしな〕日記』
〔訳例〕
その七月十三日の夜、月がたいそう陰りがなく明るい時に、女房たちも皆寝ている夜中ごろに、簀子に出て座って、姉である人が、空をつくづくと眺めて、「今すぐ、どこへともなく飛んでいなくなってしまったならば、どう思うだろうか」と尋ねるので、うす気味悪いと私が思っている様子を見て、姉は関係のないことに言い紛らわして笑いなどして聞いていると、隣にある邸で、人払いをする牛車が止まって、「荻の葉、荻の葉」と呼ばせるけれども、返事をしないようである。呼びあぐねて、笛をとてもみごとに気持ちを込めて吹いて、行ってしまったようだ。
笛の音がまるで秋風のように聞こえるのに、
どうして荻の葉は、そよそよと風になびくように、返事をしないのだろう。
と私が言ったので、「その通りだ」と言って、姉が、
荻の葉が返事をするまでも吹き続けないで
そのまま通り過ぎてしまった笛の音が情けない。
このように夜が明けるまで一晩中眺めていて、夜が明けてから二人は寝た。
〔解説〕
この話は、一〇二二年、作者十五歳の時だということです。前の文章からの続き具合で、七月十三日の夜です。陰暦では七月・八月・九月が秋です。秋の月夜に横笛の音が響いています。
「荻の葉」とは女の名前なのでしょう。大路に牛車を停めて従者に女の名を呼ばせています。女は、返事をする気がないのか、ほかの男が来ていて返事どころではないのか、返事がないので、男はしばらく横笛を吹いてから立ち去ります。「吹き澄ます」というのは、心を込めてきちんと演奏することを言います。
姉は、どうして女は返事をしないのかという作者の歌に「げに〔：なるほどそのとおりだ〕」と答えておいて、女の返事があるまで吹かない横笛の主はがっかりだと詠んでいるところがおもしろいです。
一連の出来事を作者は目撃したのではなく、音声で把握していることを助動詞「なり」が示しています。
＊＊
「呼ばすれ」とあるのは、随身〔ずいじん〕に呼ばせているのでしょう。『堤中納言物語』の「貝合はせ」に次のような場面があります。
〔本文〕
長月の有明の月にさそはれて、蔵人〔くらうど〕の少将、指貫〔さしぬき〕つきづきしく引き上げて、ただひとり、小舎人童〔こどねりわらは〕ばかり具〔ぐ〕して、やがて朝霧もよく立ち隠しつべく隙〔ひま〕なげなるに、「をかしからむ所の開〔あ〕きたらむもがな」と言ひて歩み行くに、木立〔こだち〕をかしき家に、琴〔きん〕の声ほのかに聞ゆるに、いみじううれしくなりて、めぐる。門〔かど〕の脇など崩れやあると見けれど、いみじく築地〔ついぢ〕など全きに、なかなかわびしく、「いかなる人のかく弾きゐたるならむ」と、わりなくゆかしけれど、すべき方もおぼえで、例〔れい〕の、声出〔い〕ださせて随身〔ずいじん〕に歌はせ給〔たま〕ふ。
行き方も忘るるばかり朝ぼらけ
ひきとどむめる琴の声かなと歌はせて、まことに、しばし、「内より人や」と、心ときめきし給へど、さしもあらねば、くちをしくて歩み過ぎたれば…
〔訳例〕
長月〔：陰暦九月〕の有明の月に誘われて、蔵人の少将が、指貫をふさわしく引き上げて、たった一人で、小舎人童だけを連れて、そのまま朝霧もうまく隠してしまいそうに立ちこめている時に、「風情のあるような邸の出入り口が開いているような所があったらいいなあ」と言って歩いて行くと、木立が風情のある邸で、七弦琴の音がかすかに聞こえるので、とてもうれしくなって、邸の周りを回る。門の脇などに崩れている所があるかと見たけれども、たいそう築地などきちんとしているので、予想に反してがっかりで、「どのような人がこのように弾いているのだろう」と、たいそう心ひかれるけれども、ふさわしい方法も思い浮かばずに、いつものように、声を出させて随身に歌わせなさる。
行く所も忘れるほど明け方に
弾いて私を引き留めるように思える琴の音だなあと歌わせて、本当に、「邸の中から人が出て来るか」と、どきどきしなさるけれども、そうでもないので残念で通り過ぎたところ…
随身〔ずいじん〕というのは、貴人の外出時に勅命によって警固した近衛〔このえ〕の者を言います。身分によって人数が決まっていて、近衛大将には八人、中将には四人、少将には二人です。随身には、声のよい者や、舞の上手な者が多かったということです。随身は警固の者ですから、お供の人数には入りません。「小舎人童ばかり具して」とあるのは、そういうわけです。
「長月の有明の月」については「長月二十日の有明の月」を参照してください。
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『更級日記』に、春秋の優劣を楽器とからめて論じている部分があります。
作者三十五歳、一〇四二年の十月初旬のことだということです。作者が祐子内親王〔：後朱雀天皇第三皇女〕の御所に出仕していた頃のことで、不断経〔ふだんきょう：死者の追善などのために、一定の期間中、大般若経・法華経・最勝王経などを昼夜絶え間なく読誦すること〕の夜に、琵琶・和琴・笛の名手である源資通〔すけみち：一〇〇五〜一〇六〇〕が作者と同僚の女房に語りかけています。
〔本文〕
春秋〔はるあき〕のことなど言ひて、「時に従ひ見ることには、春霞おもしろく、空ものどかに霞み、月のおもてもいと明〔あ〕かうもあらず、遠う流るるやうに見えたるに、琵琶の風香調〔ふがうでう〕ゆるるかに弾き鳴らしたる、いといみじく聞こゆるに、また秋になりて、月いみじう明かきに、空は霧りわたりたれど、手に取るばかり、さやかに澄みわたりたるに、風の音〔おと〕、虫の声、取り集めたる心地するに、箏〔さう〕の琴かき鳴らされたる、横笛〔やうでう〕の吹き澄まされたるは、何ぞの春とおぼゆかし。また、さかと思へば、冬の夜の、空さへ冴えわたりいみじきに、雪の降り積り光りあひたるに、篳篥〔ひちりき〕のわななき出〔い〕でたるは、春秋もみな忘れぬかし」と言ひ続けて、「いづれにか御心とどまる」と問ふに、秋の夜に心を寄せて答〔こた〕へ給〔たま〕ふを、さのみ同じさまには言はじとて、
浅緑花もひとつに霞みつつ
おぼろに見ゆる春の夜の月と答へたれば、返す返すうち誦〔ずん〕じて、「さは、秋の夜は思〔おぼ〕し捨てつるなんなりな。今宵より後〔のち〕の命のもしもあらばさは春の夜をかたみと思はむ」と言ふに、秋に心寄せたる人、
人はみな春に心を寄せつめり
我のみや見む秋の夜の月とあるに、いみじう興じ、思ひわづらひたるけしきにて…
『更級日記』〔訳例〕
源資通は春秋のことなどを話して、「季節の移り変わりに従って目にすることは、春霞はすばらしく、空ものどかに霞み、月の顔もそれほど明るくもなく、遠く流れるように見えている時に、琵琶の風香調をゆったりと弾き鳴らしているのは、まことにすばらしく聞こえるけれども、また秋になって、月がとても明るい時に、空は一面に霧が立ちこめているけれども、月は手に取ることができるくらいにはっきりとずっと澄んでいる夜に、風の音や虫の声が、秋の風情を取り集めた感じがする時に、箏の琴が掻き鳴らされているのとか、横笛がみごとに吹かれているのなどは、春のどこがよいのかと感じられるよ。また、そうかと思うと、冬の夜の、月影は言うまでもなく、空までもが冴えわたってひどく寒い時に、雪が降り積もり光が反射している夜に、篳篥〔ひちりき〕がふるえるように音を出しているのは、春も秋もみな忘れてしまうよ」と言い続けて、「どれにお気持ちがひかれるか」と尋ねるので、一緒にいた女房が秋の夜に心を寄せてお答えになるので、そうばかり同じようには言わないようにしようと私は思って、
浅緑の空と桜の花も一様に霞みながら
ぼんやりと見える春の夜の月。と答えたところ、源資通は私の歌を何度も口ずさんで、「それでは、秋の夜は見捨てなさってしまったのであるようだなあ。
今夜から後、命がもしあったならば
それでは春の夜をあなたを思い出と思おう。と言うと、秋に心を寄せた人〔：一緒にいた女房〕が、
人は皆春に心を寄せてしまったようだ。
私だけが見るのだろうか。秋の夜の月をと詠むと、源資通はたいそう面白がり、どちらの顔を立てるか困っている様子で…
春と秋のどちらが優れているかという議論は、中国でも日本でも昔からたくさんあるようです。『源氏物語』では「薄雲」の巻で、光源氏が斎宮〔さいぐう〕の女御〔にょうご〕を相手に、春秋の優劣について中年の蘊蓄〔うんちく〕を傾けています。
『更級日記』の作者菅原孝標娘〔すがわらたかすえのむすめ〕と同時代の一〇五六年四月三十日には、後冷泉天皇皇后の四条宮藤原寛子主催の「皇后宮春秋歌合〔こうごうぐうしゅんじゅううたあわせ〕」が行われています。これは、『栄花物語』の「根あはせ」の巻に詳しく語られています。藤原寛子については「白河院説話を読もう」の「遊覧」も参照してください。橘俊綱〔としつな：一〇二八〜一〇九四〕・藤原寛子〔：一〇三六〜一一二七〕・藤原師実〔もろざね：一〇四二〜一一〇一〕の三人の「はらから〔：母が同じ兄弟姉妹〕」の話があります。
この『更級日記』の源資通の春秋の論は、楽器とからめているのが特徴です。春は琵琶、秋は箏の琴〔そうのこと：現在の十三絃の琴〕と横笛、冬は篳篥〔ひちりき〕です。
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「荻の葉」の話では「月いみじくくまなく明かき」、この「春秋」の話では「月いみじう明かき」とあって、横笛には、やはり、秋の月夜がよく似合うようです。
鬼の笛の話です。
〔本文〕
博雅三位〔はくがさんみ〕、月の明〔あ〕かりける夜〔よ〕、直衣〔なほし〕にて、朱雀門〔すざくもん〕の前に遊びて、夜もすがら笛を吹かれけるに、同じさまに、直衣着たる男の、笛吹きければ、「誰〔たれ〕ならむ」と思ふほどに、その笛の音〔ね〕、この世にたぐひなくめでたく聞こえければ、あやしくて、近寄りて見ければ、いまだ見ぬ人なりけり。我もものをも言はず、かれも言ふことなし。かくのごとく月の夜ごとに行きあひて吹くこと、夜ごろになりぬ。
かの人の笛の音〔ね〕、ことにめでたかりければ、試みにかれを取り替へて吹きければ、世になきほどの笛なり。その後〔のち〕、なほなほ月ごろになれば、行きあひて吹きけれど、「もとの笛を返し取らむ」とも言はざりければ、ながく替へてやみにけり。三位失せて後〔のち〕、帝、この笛を召して、時の笛吹どもに吹かせらるれど、その音を吹きあらはす人なかりけり。
その後〔のち〕、浄蔵〔じゃうざう〕といふめでたき笛吹ありけり。召して吹かせ給ふに、かの三位に劣らざりければ、帝、御感〔ぎょかん〕ありて、「この笛の主〔ぬし〕、朱雀門のあたりにて得たりけるとこそ聞け。浄蔵、この所に行きて吹け」と仰せられければ、月の夜、仰せのごとく、かれに行きて、この笛を吹きけるに、かの門の楼上に、高く大きなる音にて、「なほ逸物〔いちもつ〕かな」とほめけるを、「かく」と奏〔そう〕しければ、はじめて鬼の笛と知ろしめしけり。「葉二〔はふたつ〕」と名付けて、天下第一の笛なり。その後、伝はりて、御堂入道殿の御物になりにけるを、宇治殿、平等院を造らせ給ひける時、経蔵〔きゃうざう〕に納められにけり。
『十訓抄〔じっきんしょう〕』一〇・二〇
〔訳例〕
博雅三位が、月が明るかった夜に、直衣姿で、朱雀門の前で遊んで、一晩中、笛をお吹きになったところ、同じように、直衣を着た男が笛を吹いていたので、「誰であるのだろう」と思う時に、その笛の音は、この世に並ぶものがなくすばらしく聞こえたので、不思議に思って、近寄って見たところ、まだ見たことがない人であった。自分も何も言わず、その者も話すことをしない。このように月の夜のたびに出会って、笛を吹くことが数夜になってしまった。
あの人の笛の音は、格別にすばらしかったので、ためしにそれと交換して吹いたところ、この世にないほどの笛である。その後、そのまま数ヵ月になるので、出会って吹いたけれども、「もとの笛を取り返そう」とも言わなかったので、ずっと交換したままになってしまった。三位が亡くなって後、帝がこの笛をお取り寄せになって、その時の笛吹きどもに吹かせなさるけれども、その音色を吹いて聞かせる人はいなかった。
その後、浄蔵という上手な笛吹きがいた。お呼び付けになって吹かせなさると、あの博雅三位に劣らなかったので、帝は感心なさって、「この笛の持ち主は、朱雀門の辺りで手に入れたと聞く。浄蔵、この場所に行って吹け」とおっしゃったので、月の夜、お言葉のとおりにあちらに行って、この笛を吹いたところ、あの門の楼の上で、高く大きな声で、「やはりすばらしい物だなあ」とほめたのを、「かくかく」と奏上したところ、はじめて鬼の笛であるとお分かりになった。「葉二」と名付けて、天下第一の笛である。その後、伝わって、御堂入道殿〔：藤原道長〕の物になってしまったのを、宇治殿〔：藤原頼通〕が平等院をお造りになった時、経蔵に納めなさってしまった。
〔解説〕
博雅三位とは源博雅〔ひろまさ：九一八〜九八〇〕のことです。醍醐天皇〔：在位八九七〜九三〇〕の孫にあたりますが、臣籍降下して源姓になりました。『源氏物語』の光源氏と同じです。「博雅卿は上古にすぐれたる管絃者なり」（古今著聞集）とされる琵琶・横笛・大篳篥〔おおひちりき〕の名人です。
朱雀門〔すざくもん〕は、朱雀大路の北の突き当たりにある大内裏〔だいだいり〕の正門です。「直衣〔のうし〕」は高貴な男性の日常の服です。位階に関係なく好みの色目を選ぶことができたそうです。
浄蔵〔じょうぞう：八九一〜九六四〕は三善清行〔みよしきよゆき：八四七〜九一八〕の子で、鉢を飛ばすほどの通力〔つうりき〕があり（発心集）、また、加持祈祷の効験〔こうげん〕の優れた僧ですが、音楽の方面でも優れていたようです。ただし、浄蔵は九六四年に亡くなり、博雅三位は九八〇年に亡くなっていますから、話の辻褄が合いません。この話は、事実関係の追究はせずに、鬼の横笛の話ということで、話そのものを楽しんだらよいのです。
「葉二」は実在した横笛で、『枕草子』の「無名といふ琵琶の御琴を」の章段には、「御前に候ふ物は、御琴も御笛も皆めづらしき名付きてぞある」として、横笛としては「水龍〔すいろう〕・小水龍〔こすいろう〕・釘打〔くぎうち〕・葉二〔はふたつ〕」が挙げられています。
「その後、伝はりて、御堂入道殿の御物になりにける」も事実であるようで、『御堂関白記』の一〇〇九年一月十一日に「花山院御匣殿〔みくしげどの〕より横笛（歯二〔：葉二のこと〕）を得る。只今第一の笛なり」と記されています。この後、後一条天皇〔：在位一〇一六〜一〇三六 藤原道長の外孫〕のもとに渡ったことが『江談抄』に記されています。
博雅三位は、生まれた時、天上に音楽が聞こえたという話（古今著聞集）、また、篳篥を吹いて、押し入った強盗を改心させたという話（古今著聞集）、逢坂〔おうさか〕の蝉丸〔せみまる〕のもとに三年通いつめて、流泉〔りゅうせん〕と啄木〔たくぼく〕という琵琶の秘曲を伝授された話（今昔物語集）、玄象〔げんじょう〕という琵琶を羅生門〔らしょうもん〕の鬼から取り返した話（今昔物語集）など、多くの逸話が残っています。
博雅三位の残した『新撰楽譜』を復元して横笛（龍笛）で演奏しているCDがあります。朱雀門で吹いていたのも、こんな曲だったのでしょうか。
FOCD20026「源博雅の龍笛」（龍笛）長谷川景光
笛の音を聞いて、その人の寿命まで分かってしまう人相見の話です。
〔本文〕
登照〔とうぜう〕が房〔ばう〕は一条の辺〔ほとり〕にありければ、春の頃、雨静かに降りける夜〔よ〕、その房の前の大路〔おほぢ〕を、笛を吹きて渡る者ありけり。登照これを聞きて、弟子の僧を呼びていはく、「この笛吹きて通る者は、誰〔たれ〕とは知らねども、命極めて残りなき音〔ね〕こそ聞ゆれ。彼に告げばや」と言ひけれども、雨はいたく降るに、笛吹く者、ただ過ぎに過ぎたれば、言はずしてやみぬ。
明くる日は雨やみぬ。その夕暮れに、夜前〔やぜん〕の笛吹き、また笛を吹きて帰りけるを、登照聞きて、「この笛を吹きて通る者は夜前の者にこそありぬれ。それが、奇異〔きい〕なることのあるなり」と言ひければ、弟子、「さにこそ侍〔はべ〕りぬれ。何事の侍るぞ」と問ふ。登照、「かの笛吹く者、呼びて来〔こ〕」と言ひければ、弟子走り行きて呼びて率〔ゐ〕て来たり。見れば若き男なり。侍〔さぶらひ〕なんめりと見ゆ。登照、前に呼び据ゑていはく、「そこを呼び聞こえつることは、夜前笛を吹きて過ぎ給〔たま〕ひしに、命、今日明日に終りなむずる相〔さう〕、その笛の音〔ね〕に聞こえしかば、そのこと告げ申さむと思ひしに、雨のいたく降りしに、ただ過ぎに過ぎ給ひにしかば、え告げ申さで、極めていとほしと思ひ聞こえしに、今宵その笛の音を聞けば、はるかに命延び給ひにけり。今宵いかなる勤めかありつる」と。侍のいはく、「おのれ、今宵させる勤め候〔さぶら〕はず。ただ、この東に川崎と申す所に人の普賢講〔ふげんかう〕行ひ候ひつる伽陀〔かだ〕に付きて、笛をぞ終夜〔よもすがら〕吹き候ひつる」と。登照これを聞くに、「定めて普賢講の笛を吹きて、その結縁〔けちえん〕の功徳〔くどく〕によりて、たちまちに罪を滅して命延びにけり」と思ふに、あはれにかなしくて、泣く泣くなむ男を拝みける。侍も喜び、貴〔たふと〕びて帰りにけり。
これ近きことなり。かかるあらたにいみじき相人〔さうにん〕なむありけるとなむ、語り伝へたるとや。
『今昔物語集』二四・二一
〔訳例〕
登照の房は一条の辺にあったので、春の頃、雨が静かに降った夜、その房の前の大路を、笛を吹いて通る者がいた。登照はこれを聞いて、弟子の僧を呼んで言うことは、「この笛を吹いて通る者は、誰とは知らないけれども、寿命がとても残り少ない音が聞こえる。その人に知らせたい」と言ったけれども、雨はひどく降る上に、笛を吹く者はどんどん通り過ぎて行ったので、言わずにそれきりになってしまった。
明くる日は雨がやんだ。その夕暮れに、昨夜の笛吹きが、また笛を吹いて帰ったのを、登照が聞いて、「この笛を吹いて通る者は昨夜の者であった。ところが、不思議なことがあるのだ」と言ったので、弟子が、「そうでございました。どういうことがございますか」と尋ねる。登照が、「あの笛を吹く者を呼んで来い」と言ったので、弟子は走って行って呼んで連れて来た。見ると若い男である。侍であるようだと見受けられる。登照は前に呼んで座らせて言うことは、「あなたをお呼び申し上げたことは、昨夜笛を吹いて通り過ぎなさった時に、寿命が今日明日に終わってしまうような相が、あなたの笛の音に聞こえたので、そのことをお知らせ申し上げようと思ったけれども、雨がひどく降った上に、あなたがどんどん通り過ぎなさってしまったので、お知らせ申し上げることができずに、まことに気の毒だと思い申し上げていたところ、今夜あなたの笛の音を聞くと、はるかに寿命が延びなさってしまった。昨夜どのような勤行があったのか」と。侍が言うことには、「私は昨夜、特別な勤行はいたしておりません。ただ、ここの東に川崎と申します所で、ある人が普賢講を行いました伽陀に付いて、笛を一晩中吹きました」と。登照はこれを聞くと、「きっと普賢講の笛を吹いて、その結縁の功徳によって、たちまちに罪を滅して寿命がのびてしまったよ」と思うと、胸が一杯になり心打たれて、泣く泣く男を拝んだ。侍も喜び、ありがたく思って帰ってしまった。
この話は最近のことである。このような有能なとてもすばらしい人相見がいたと、語り伝えているとかいうことである。
〔解説〕
一晩で横笛の音色が変わるということがあるんですね。
登照〔とうじょう〕は、一条天皇〔：在位九八六〜一〇一一〕から後一条天皇〔：在位一〇一六〜一〇三六〕の頃の人相見だそうです。
「川崎」とは、京都の一条賀茂川西岸を河崎と言って、そこにあった河崎寺〔：感応寺〕を指しているということです。
「侍〔さぶらい〕」とは、貴人のそばに仕えて雑用を勤める者のことです。動詞「候〔さぶら〕ふ」の連用形が名詞になった言葉です。江戸時代の「侍〔さむらい〕」とは違います。
「普賢講〔ふげんこう〕」とは、普賢菩薩〔ふげんぼさつ〕の功徳を讃える法会〔ほうえ〕です。普賢菩薩は白い象に乗った像を多く目にしますが、普賢延命菩薩という菩薩もあるということで、この寺は普賢延命菩薩を祀〔まつ〕ってあったのかもしれません。「伽陀〔かだ〕」というのは、経文〔きょうもん〕の終りに結びとして付いている韻文体の詩句を指すということです。この侍は、他の人がその詩句を唱えている時に、横笛を吹いたのでしょう。「結縁〔けちえん〕」とは、仏道に縁を結ぶことです。
「今宵」は、やがてやってくる夜を指す使い方の他に、夜が明けてから昨夜のことを指す使い方〔：一日の始まりを日没からとする考え方によるもの〕があるということです。この『今昔物語集』の話の場合は、普賢講のあった翌日の夕暮時の発言であるので、夜が明けてからかなり時間が経っていますが、登照と侍の会話としては昨夜のことが話題になっています。おもしろい使い方です。
笛の取り合いをした話です。
〔本文〕
成方〔なりかた〕といふ笛吹きありけり。御堂〔みだう〕入道殿より大丸といふ笛を賜〔たま〕はりて吹きけり。めでたきものなれば、伏見修理大夫〔だいぶ〕俊綱〔としつな〕朝臣〔あそん〕ほしがりて、「千石に買はん」とありけるに、売らざりければ、たばかりて、使ひを遣〔や〕りて、「売るべきよし言ひけり」と、そらごとを言ひ付けて、成方を召して、「笛得させんと言ひける、本意なり」と喜びて、「値〔あたひ〕は請ひによるべし」とて、「ひらに買はん」と言ひければ、成方、色を失ひて、「さること申さず」と言ふ。この使ひを召し迎へて、尋ねらるるに、「まさしく申し候〔さぶら〕ふ」と言ふほどに、俊綱おほいに怒りて、「人を欺〔あざむ〕き賺〔すか〕すは、その咎〔とが〕軽からぬことなり」とて、雑色所〔ざふしきどころ〕へ下〔くだ〕して、木馬〔もくば〕に乗せんとするあひだ、成方いはく、「身の暇〔いとま〕を賜はりて、この笛を持〔も〕て参るべし」と言ひければ、人を付けて遣〔つか〕はす。
帰り来て、腰より笛を抜き出〔い〕でて言ふやう、「これ故〔ゆゑ〕にこそ、かかる目は見れ。情けなき笛なり」とて、軒のもとにおりて、石を取りて灰のごとくに打ち砕きつ。大夫〔だいぶ〕、笛を取らんと思ふ心の深さにこそ、さまざま構へけれ、今は言ふかひなければ、戒むるに及ばずして、追ひ放ちにけり。
後〔のち〕に聞けば、あらぬ笛を大丸とて打ち砕きて、もとの大丸はささいなく吹きゆきければ、大夫の痴〔をこ〕にてやみにけり。
『十訓抄〔じっきんしょう〕』七・二五
〔訳例〕
成方という笛吹がいた。御堂入道殿から大丸という笛をいただいて吹いていた。すばらしいものであるので、伏見修理大夫俊綱朝臣が欲しがって、「千石で買おう」と言ったところ、売らなかったので、計略をたてて、使いの者をやって、「売ろうということを言った」と、根も葉もないことを言い立てて、成方をお呼び付けになって、「笛を譲ろうと言ったのは、願ってもないことだ」と喜んで、「値段は望み通りにしよう」と言って、「是非、買いたい」と言ったので、成方は真っ青になって、「そういうことは申しておりません」と言う。この使いの者をお呼び寄せになって、お尋ねになると、「確かに申しております」と言うので、俊綱はたいそう腹を立てて、「人をだましあざむくのは、その罪は軽くはないことである」と言って、雑色所〔：雑事に従事する人の詰め所〕へ連れて行かせて、木馬〔：拷問の道具〕に乗せようとするので、成方が言うことは、「時間をいただいて、この笛を持って参りましょう」と言ったので、人を付けて行かせなさった。
帰って来て、腰から笛を抜き出して言うことには、「これがもとでこのような目には遭う。忌々しい笛である」と言って、軒下に下りて、石を取って灰のように打ち砕いてしまった。大夫は、笛を取ろうと思う気持ちの強さから、いろいろ計略を立てたけれども、今は言っても仕方がないので、戒めるまでもなくて、追い返してしまった。
後で聞くと、別の笛を大丸と言って打ち砕いて、もとの大丸は何事もなく吹き続けていたので、大夫の大間抜けということで終わってしまった。
〔解説〕
御堂入道藤原道長〔九六六〜一〇二七〕から大丸という横笛をいただいたという笛吹きの成方についてはよく分からないようです。藤原道長は横笛の名手であった円融天皇と一条天皇〔：「笛１」を参照〕に仕えていましたから、「笛３」で話題になった「葉二〔はふたつ〕」以外にも横笛を何本か所有していて、主君に倣って自ら演奏することもあったのでしょう。
伏見修理大夫橘俊綱〔としつな：一〇二八〜一〇九四〕は、藤原道長の息子の藤原頼通〔よりみち：九九二〜一〇七四〕の次男ですが、いろいろ事情があって、橘俊遠の養子となったようです。官位は修理大夫、正四位上でしたが、伏見に大きな邸を持ち、当時の歌人たちのパトロン的な存在だったということです。橘俊綱と後冷泉天皇皇后の四条宮藤原寛子〔：一〇三六〜一一二七〕、藤原師実〔もろざね：一〇四二〜一一〇一〕とは「はらから〔：母が同じ兄弟姉妹〕」です。「白河院説話を読もう」の「遊覧」を参照してください。
『十訓抄』は十の教訓をテーマに説話が集められているのですが、巻七は「思慮を専らにすべき事」というテーマです。橘俊綱は大丸という横笛欲しさから計略をめぐらしたのですが、成方の方が一枚上手だったようです。説話の主旨としては、よく考えなさいよということです。
レッスンに通う苦労の話です。
〔本文〕
楽所〔がくしょ〕の預〔あづかり〕少監物〔せうけんもつ〕源頼能〔よりよし〕は、上古〔しゃうこ〕に恥ぢざる数奇〔すき〕の者なり。玉手信近〔たまでのぶちか〕に順ひて横笛を習ひけり。信近は南京〔なんきゃう〕にあり。頼能その道の遠きを厭はず、あるいは隔日に向かひ、あるいは二三日を隔てて行く。信近、ある時には教へ、ある時は教へずして、遠路をむなしく帰る折〔をり〕もありけり。ある時は、信近、瓜田〔うりた〕にありて、その虫を払ひければ、頼能も従ひて朝〔あした〕より夕〔ゆふべ〕に至るまで、もろともに払ひけり。さて帰らんとする時、たまたま一曲を授けけり。ある時はまた、大豆を刈る所に至りて、またこれを刈り、刈りをはりて後、鎌の柄をもて笛にして教へけり。かくしてその業をなせるものなり。
さらに下問〔かもん〕を恥ぢず。貴賤〔きせん〕を論ぜず訪学しけり。天人楽〔てんじんらく〕をば八幡宮寺〔はちまんぐうじ〕の橋上にて、大童子〔だいどうじ〕に習ひたるとぞ言ひ伝へたる。頼能は博雅三位の墓所を知りて、時々参向して拝しける。まことによく好きたるゆゑなり。
『古今著聞集〔ここんちょもんじゅう〕』管絃歌舞二六四
〔訳例〕
内裏の楽所の責任者の少監物源頼能は、昔の人と比べて遜色のない風流に打ち込む者である。玉手信近に就いて横笛を習った。信近は奈良にいる。頼能はその距離の遠さを嫌に思わず、ある時は一日置きに出掛け、ある時は二三日置きに出掛ける。信近は、ある時は教え、ある時は教えずに、遠くから来たのに何も学ぶことができずに帰る時もあった。ある時は、信近が瓜畑にいて、瓜の虫を払っていたので、頼能も従って朝から晩になるまで、いっしょに虫を払った。そうして帰ろうとする時、思いがけなく一曲を教授した。ある時はまた、大豆を刈り取る所にやって来て、また、これを刈り、刈り終わって後、鎌の柄を笛に見立てて教えた。源頼能はこうして一家を成したのである。
源頼能はすこしも目下の者にものを尋ねることを恥ずかしく思わない。身分の高い低いも気にせずに訪れて行って学んだ。唐楽の天人楽を八幡宮寺の橋の上で、大童子〔：寺院に仕える童子〕に習ったと言い伝えている。源頼能は博雅三位の墓所を知ってから、時々墓参をして拝んだ。ほんとうに深く芸道に徹しているからである。
〔解説〕
頼能は、頼義・頼吉とも表記され、王監物・監物頼吉とも呼ばれたようです。源頼能は生没年未詳ですが、後三条天皇〔：在位一〇六八〜一〇七二〕の大嘗会〔だいじょうえ：天皇が即位後、はじめて新穀を神々に供える一代一度の神事〕の雅楽曲「千秋楽」を作曲したと『竜鳴抄』に記されているので、おおよその見当は付けられそうです。
楽所〔がくしょ〕は、もともとは儀式などの楽人の控えの場所を言ったのですが、律令制の雅楽寮〔うたりょう：楽人や舞人を管理する役所〕の後身として宮中に設けられた部署です。構成員は別当・預〔あずかり〕・楽人〔がくにん〕。別当は長官、「預」は実質的な責任者指導者で当代一流の音楽家が任命されたということです。楽人は『楽所補任』によると、左右の近衛・兵衛・衛門の官人を中心に、興福寺・東大寺・石清水八幡宮などの寺社方の楽人も任命されていたということです。「少監物」とは、大蔵寮・内蔵寮の倉庫の収納物の出し入れの管理を担当した官職です。
玉手信近（延近）は、奈良薬師寺の楽人だということです。奈良の、東大寺・興福寺・薬師寺などの大きな寺院には、それぞれ専属の楽人がいて、法要などの演奏を担当していたということです。源頼能は京から横笛のレッスンのために遠路はるばる奈良まで通っています。京から奈良への旅程については、『更級日記』に長谷寺〔はせでら〕に参詣する時の様子が詳しく記されていますが、早朝に京を出発して、贄野〔にえの：京都府綴喜郡（つづきぐん）井手町多賀あたり〕で一泊、翌日は、東大寺に参拝して、山辺〔やまのべ：奈良県天理市井戸堂町あたり〕で一泊、翌日の夜になって長谷寺に到着という旅程でしたから、京から奈良へは一泊二日という旅程になります。現在は近鉄電車で日帰りが可能ですが、「あるいは隔日に向かひ、あるいは二三日を隔てて行く」という源頼能は、奈良から京に戻って一日休んでまた奈良へ出掛け、二三日休んでまた奈良へ出かけということのなのでしょうか。熱心でないとできないことです。
八幡宮寺〔はちまんぐうじ〕は、岩清水八幡宮のことです。「八幡大菩薩」と言うように当時は神仏混淆〔こんこう〕で、大きな神社の境内にはそれに付属する寺院が建っていました。神仏混淆の神社を「宮寺〔みやでら・ぐうじ〕」と言います。鎌倉の鶴岡八幡宮も、明治維新までは神仏混淆で「鶴岡八幡宮寺」と呼ばれていたということです。『徒然草』には、岩清水八幡宮に参拝に行った僧が、岩清水八幡宮のある男山の麓にある極楽寺と甲良〔こうら〕神社を石清水八幡宮と間違えて拝んで帰ったという話があります。「宮寺」という認識をしているわけですから、寺と神社が並んでいる所を石清水八幡宮だと間違えるのも、もっともなことです。
「天人楽〔てんじんらく〕」は、大食調の雅楽曲です。『竜鳴抄』には、「拍子十二。舞なし。新楽」とあります。
博雅三位は、「笛３」を参照してください。
「好く」とは、風流に打ち込むこと、芸道に熱中することですが、瞬間的な動作ではなく、対象に傾倒し没入するさまや、没入する資質を持っているさまを言う語です。「まことによく好きたる」のように、助動詞「たり」や「り」とともに用いられることが多くあります。
仏教説話集の『発心集』から。笛以外には何も欲望がない僧の話です。
〔本文〕
八幡〔やはた〕別当頼清〔よりきよ〕が遠流〔ゑんる〕にて、永秀〔えいしう〕法師といふものありけり。家貧しくて、心好〔す〕けりける。夜昼笛を吹くよりほかのことなし。かしかましさに堪〔た〕へぬ隣り家、やうやう立ち去りて、後には、人もなくなりにけれど、さらにいたまず。さこそ貧しけれど、おちぶれたる振る舞ひなどはせざりければ、さすがに人いやしむべきことなし。
頼清聞き、あはれみて使ひやりて、「などかは何ごとものたまはせぬ。かやうに侍〔はべ〕れば、さらぬ人だに、ことに触れてさのみこそ申し承ることにて侍れ。疎く思〔おぼ〕すべからず。便りあらんことは、憚らずのたまはせよ」と言はせたりければ、「返す返すかしこまり侍り。年ごろも申さばやと思ひながら、身のあやしさに、かつは恐れ、かつは憚りてまかり過ぎ侍るなり。深く望み申すべきこと侍り。すみやかに参りて申し侍るべし」と言ふ。「なにごとにか、よしなき情を懸けて、うるさきことや言ひ懸けられん」と思へど、「かの身のほどには、いかばかりのことかあらん」と思ひあなづりて過ぐすほどに、あるかた夕暮に出〔い〕で来〔きた〕れり。すなはち出であひて、「なにごとに」など言ふ。「あさからぬ所望侍るを、思ひ給へてまかり過ぎ侍りしほどに、一日〔ひとひ〕の仰せを悦びて、左右〔さう〕なく参りて侍る」と言ふ。「疑ひなく所知など望むべきなんめり」と思ひて、これを尋ぬれば、「筑紫〔つくし〕に御領多く侍れば、漢竹〔かんちく〕の笛のことよろしく侍らん、一つ召して賜らん。これ、身にとりて極まれる望みにて侍れど、あやしの身には得がたき物にて、年ごろえまうけ侍らず」と言ふ。
思ひのほかに、いとあはれにおぼえて、「いといと安きことにこそ。すみやかに尋ねて奉〔たてまつ〕るべし。そのほか、御用ならんことは侍らずや。月日を送り給ふらんことも心にくからずこそ侍るに、さやうのこともなどかは承らざらん」と言へば、「御こころざしはかしこまり侍り。されど、それは、事欠け侍らず。二三月にかく帷〔かたびら〕一つまうけつれば、十月まではさらに望むところなし。また、朝夕のことは、おのづからあるに任せつつ、とてもかくても過ぎ侍り」と言ふ。「げに好き者にこそ」と、あはれにありがたくおぼえて、笛いそぎ尋ねつつ送りけり。また、さこそ言へど、月ごとの用意など、まめやかなることども、あはれみ沙汰しければ、それがあるかぎりは、八幡の楽人〔がくにん〕呼び集めて、これに酒まうけて、日ぐらし楽〔がく〕をす。失〔う〕すれば、またただ一人笛吹きて、明かし暮しける。後には笛の功つもりて、並びなき上手になりけり。
かやうならん心は、何につけてかは深き罪も侍らん。
『発心集〔ほっしんしゅう〕』六・七
〔訳例〕
八幡宮寺の別当の頼清の遠い親戚で、永秀法師と言う者がいた。家は貧しくて、風流心が深かった。夜昼笛を吹くことより外のことはない。やかましさに耐えられない隣家が、だんだんと立ち退いて、後には、誰もいなくなってしまったけれども、まったく気にしない。いくら貧しくても、落ちぶれた振る舞いなどはしなかったので、そうはいっても人が軽蔑するはずのこともない。
頼清はこのことを聞き、同情して使いをやって、「どうして私に何もおっしゃらないのか。私はこのように八幡宮の別当でございますので、親戚縁者でない人さえ、何かにつけてそのようにばかりお話をうかがうことでございます。私を他人とお思いになってはいけない。都合のつくようなことは、遠慮せずおっしゃってください」と言わせていたので、永秀法師は、「まことに恐れ入ります。長年、申し上げたいなあと思いながら、我が身の卑しさから、一方では恐縮し、一方では遠慮して過ごしてるのです。ぜひお願い申し上げなければならないことがあります。すぐに参上して申し上げましょう」と言う。頼清は、「どういうことだろうか。しなくてもよい情けをかけて、煩わしいことを言われるだろうか」と思うけれども、「あの身の程では、どれほどのことがあるだろうか」と軽く考えて過ごすうちに、永秀法師は、ある夕暮れにやって来た。頼清はすぐに面会して、「どういう用件で」などと言う。「並々ではない願いがございますのを、どうしたものかと思いまして過ごしておりましたところ、先日のお言葉をうれしく思って、ためらわずに参上しております」と永秀法師が言う。「間違いなく領地などを要求するに違いないのであるようだ」と頼清は思って、これを尋ねると、「筑紫に領地がたくさんございますので、漢竹の笛の程度のよろしうございましょうのを、一つお取り寄せになっていただきたい。これは、自分にとって最高の願いでございますけれども、貧しい自分には手に入れることができない物で、長年手に入れることができずにいます」と言う。
頼清は、予想外で、とても風流なことに感じられて、「とてもとても簡単なことだろう。さっそく探し求めて差し上げよう。その他に、御入用であることはありませんか。月日を過ごしなさっているだろうことも、気になっておりますけれども、そのようなこともどうしてお聞きしないだろうか」と言うので、「御配慮には恐れ入ります。しかし、それは、不自由しません。二三月にこのように単衣を一つ手に入れたので、十月まではまったく望むものはない。また、朝夕のことは、たまたまあるものに任せながら、どうにかこうにか過ごしています」と言う。頼清は、「なるほど風流人であるのだろう」と、「すばらしくめったにないことだ」と感じられて、笛を急いであちこち探して送った。また、そうは言うけれども、毎月の支度など、日常生活の面の物も、心配して面倒を見たので、永秀法師は、それがある間は、八幡宮寺の楽人を呼び集めて、これに酒をふるまって、一日中音楽をする。なくなると、またただ一人で笛を吹いて、日々を過ごした。後には、笛の稽古の成果が実って、並ぶ者がいない名人になった。
このようであるような永秀の心は、どういうことについて深い罪もございましょうか。
〔解説〕
八幡は平安京の南西にある岩清水八幡宮です。伊勢神宮・賀茂神社とともに三社と呼ばれ、朝廷や武家の尊崇を集めました。天皇や上皇のお出ましが数多くあり、また、馬盗人の話で有名な源頼信〔よりのぶ：九六八〜一〇四八〕が石清水八幡宮を尊崇してからは、源氏の氏神として各地に勧請〔かんじょう：神仏の霊を別の場所に移して祭ること〕されました。ちなみに、源頼信の孫の源義家〔：一〇三九〜一一〇六〕を八幡太郎義家と呼ぶのは、石清水八幡宮で元服したからです。
当時は神仏混淆で、大きな神社の境内にはそれに付属する寺院が建っていました。石清水八幡宮も同様で、八幡宮寺〔はちまんぐうじ〕と呼ばれていました。別当とは宮寺〔みやでら：神仏混淆の神社〕の僧官の一つで、庶務をつかさどる人を言います。八幡別当頼清〔よりきよ：一〇三九〜一一〇一〕は、一〇八七年に八幡宮寺の第二十三代別当になっています。立場上、相当の財力もあったのでしょう。永秀法師に援助を申し出るのですが、その前後の頼清の心情の変化がおもしろいです。
永秀法師については、よく分からないようです。
「漢竹の笛」については、『懐竹抄』で、横笛の竹の種類を「古竹」「甘竹」「苦竹」「黄竹」と挙げてた箇所で、「甘竹」については「切竹と言ふ。小声かすみたる様にて、善くもあり」と、また、「竹の内の膚白く、きめのめぐりてあるが、音も落ち居て能く鳴るなり。甘竹古竹は皆内の白みあり」と説明されています。「苦竹」と並べられているので「漢」ではなくて「甘」であるようです。『古事談』で「（永秀法師は）多分の笛は嫌ひて吹かず、ただ以て竹笛一管に寄せ、身に随へてこれを吹く」と記されているのが、頼清からいただいた「漢竹の笛」なのでしょう。
一日中、横笛を吹いていて、そのやかましさに近所の人が立ち退いて行っても全然気にしないというのは、よほど横笛に打ち込んでいるんですね。本文に「心好けりける」「げに好き者にこそ」とあるとおりです。「笛６」から、「好く」の説明をコピーしておきます。
「好く」とは、風流に打ち込むこと、芸道に熱中することですが、瞬間的な動作ではなく、対象に傾倒し没入するさまや、没入する資質を持っているさまを言う語です。「まことによく好きたる」のように、助動詞「たり」や「り」とともに用いられることが多くあります。
俗な欲望を何も持っていない永秀法師は、釈迦の悟りの境地にあと一歩の所まで来ているようです。
演奏の流儀の話です。
〔本文〕
前〔さき〕の所の衆〔しゅう〕、延章〔のぶあき〕は名誉の者なり。白河院の御時、六条の内裏〔だいり〕に行幸〔みゆき〕ありけるに、朱雀〔すざく〕の大納言俊明、延章をしきりに挙げ申されければ、はじめて召されにけり。勅定〔ちょくぢゃう〕によりて、右の太鼓を仕うまつりけるに、皇仁〔わうにむ〕に拍子をあやまちにけり。笛は正清〔まさきよ〕、元正〔もとまさ〕なりけり。元正が吹くところの皇仁、年ごろ聞くに、延章が説〔せつ〕に違〔たが〕はざりければ、その旨〔むね〕を存ずるところに、今度異説〔いせつ〕を吹きたりけるに、度〔ど〕を失ひ、拍子をあやまりにけり。延章、楽屋に入りて、元正をうらみて言ひける、「年ごろ貴説をうけたまはるに、愚説に違〔たが〕はず。それに、このたびは異説を吹き給ひて、拍子を落さしむること、生きながら首を切らるるなり」と言ひければ、元正いはく、「またくあやまたざることなり。申さるるがごとく、伝ふるところまことに変はらず。されども、面笛〔おもぶえ〕、正清なり。その休息のほど、笛を元正にゆづる。吹き出しには、かの人の説を吹かずして、あに他説をもちゐんや。太鼓の撥〔ばち〕をとらるるばかりにては、いづれの説をも確かにこそは存知し給はめ」とぞ言ひける。
なだらかにめでたくぞ侍〔はべ〕りける。これ、笛吹きを背きて、我賢〔われかしこ〕にもてなすが、いたすところなり。太鼓の撥をとる日は、笛吹きとよく言ひ合はせて存知すべきことなり。
『古今著聞集〔ここんちょもんじゅう〕』管絃歌舞二五七
〔訳例〕
前の蔵人所の職員、延章は評判の者である。白河院の御代、六条の内裏へ行幸があった時に、朱雀の大納言俊明が延章をしきりに推薦し申し上げなさったので、はじめて白河院のお召しを受けてしまった。白河院の仰せによって、右の太鼓を担当し申し上げた時に、皇仁で拍子を間違えてしまった。笛は正清と元正であった。元正が演奏する皇仁は、長年聞くと、延章の説と違わなかったので、そう吹くだろうと心得ている時に、今度は違った説で吹いていたので、びっくりし、拍子を間違えてしまった。延章は楽屋に入って、元正を不満に思って言ったことは、「長年あなたの演奏の流儀をお聞きすると、私の流儀と変わらない。それなのに、今度は違った流儀で吹きなさって、拍子を間違えさせることは、生きたままで首を切られるほどだ」と言ったので、元正が言うことには、「全然間違っていないことである。申される通りに、承け伝えていることは、あなたの流儀とまったく変わらない。けれども、笛の主席奏者は正清である。それが休んでいる間に笛を私に任せる。吹き始めには、その人の流儀で吹かずに、どうして他の流儀でできようか。太鼓の撥を担当なさるほどとしては、どの演奏の流儀をも確実に心得なさっているのがよいだろう」と言った。元正の言葉は穏やかで素晴らしうございました。
これは、笛の奏者に反して、自分勝手に振る舞うことがもたらすものである。太鼓の撥を担当する時は、笛吹きとよく打ち合わせして承知しておかなければならないことである。
〔解説〕
白河天皇〔：在位一〇七二〜一〇八六〕は、一〇八六年に子の堀河天皇〔：在位一〇八六〜一一〇七〕に譲位して院政を始めました。「白河院の御時」とありますが、「六条の内裏に行幸」をしたのは今上帝の堀河天皇です。
前の所の衆の延章については、よく分からないようです。朱雀の大納言俊明は、源俊明〔としあきら：一〇四四〜一一一四〕のことです。白河院の近臣で、院の別当も務めました。正清〔まさきよ〕と元正〔もとまさ：基政とも〕は、八幡宮寺〔：岩清水八幡宮〕所属の楽人〔がくにん〕で、内裏の儀式の演奏も担当していました。
「右の太鼓」ということは「左の太鼓」もあるということですが、中国の舞楽を源流とするものを「左舞〔さまい〕」、朝鮮半島の舞楽を源流とするものを「右舞〔うまい〕」と呼んで、舞に伴って演奏される音楽は、それぞれ「唐楽〔とうがく〕」「高麗楽〔こまがく〕」が用いられます。舞人が舞台へ登場する時は、「左舞」は舞台の左から、「右舞」は舞台の右から登場します。この左右は、宮中を警護した左右の近衞府〔このえふ〕の官人たちが、演奏と舞に携わるようになったことと関わりがあるようです。ということで、「右の太鼓」とは高麗楽の太鼓ということです。雅楽での太鼓は、リズムを刻むというよりは曲中の区切を示すのが役割だそうです。
「皇仁〔おうにん〕」は「皇仁庭〔おうにんてい〕」、壱越調〔いちこつちょう〕の高麗楽です。普通「庭」は省いて「皇仁」と呼ぶそうです。
雅楽の演奏については、現役の演奏家の言葉を引用しましょう。
雅楽には指揮者はいません。楽譜が定量化されていないので必要なかったのでしょう。曲の流れに対して音をお互いに聴き合いながら、自分の音を確かめながら、他に合わせるのでもなく、さりとて合わせなくもない浮遊の状態で、高度に洗練された型を演奏していくのです。いわゆる阿吽〔あうん〕の呼吸です。他の楽器の流れを知らないと良い演奏はできません。
安倍季昌『雅楽がわかる本』（たちばな出版1998）
「曲の流れに対して音をお互いに聴き合いながら」「阿吽の呼吸」で演奏するので、「他の楽器の流れを知らないと良い演奏はできません」ということですから、延章の失敗は、「これ、笛吹きを背きて、我賢にもてなすが、いたすところなり」と指摘されているとおりです。
延章は「前〔さき〕の所の衆〔：蔵人所の職員〕」ですから、太鼓は本職ではありません。元正は横笛を生業〔なりわい〕としている楽人です。この話は、太鼓を担当するくらいならどの家の流儀も心得ておきなさいと、素人が玄人にたしなめられたという話ですが、それだけで終わらせるのはもったいないところがあります。
＊＊
『中右記』の一〇九六年一月十一日に、堀河天皇が父の白河院のいる六条内裏に朝覲行幸〔ちょうきんぎょうこう：天皇が年始の挨拶のために太上天皇や皇太后のもとへ出向くこと〕をした時のことが記されています。その時、上演された舞が「左、万歳楽、春鶯囀、太平楽、三台、龍王、右、地久、退宿徳、狛桙、王仁、納蘇利」だということです。
この「王仁」が、延章が打ち損じた「皇仁」であったとすると、一〇九六年には、正清〔：一〇四九〜一一一九〕は四十八歳です。一方、元正〔：一〇七九〜一一三八〕は十八歳です。当時は十五歳くらいで元服〔：成人〕ですから、十八歳と言ったらもう立派な大人です。自分の立場をちゃんと理解した演奏をし、また、延章に理路整然と説明する元正はたいしたものです。
ただし、この何年か前に、正清と元正の間には一悶着があったのです。
〔本文〕
元正と言ひし楽人は、横笛の上手なり。それが童〔わらは〕にて八幡〔やはた〕にありけるを、いみじき天性なるによりて、八幡別当頼清、楽人〔がくにん〕正清〔まさきよ〕を呼びて、笛教ふべきよし言ひければ、「子に教ふべし」とて聞かざりければ、奈良の楽人惟季〔これすゑ〕を呼びて、「この童に笛教へよ」と言ひければ、「我、子孫なし。心に入て習はば、秘すべからず」とて教へけり。皇帝〔わうだい〕習ひける時、頼清、米百五十石取らせけり。
『続古事談〔ぞくこじだん〕』五・二九〔訳例〕
元正と言った楽人は、横笛の上手である。その者が童として八幡宮寺にいたけれども、たいそうな才能であることによって、八幡宮寺の別当の頼清が、楽人正清を呼んで、笛を教えよと言ったところ、「子に教えるつもりだ」と言って聞き入れなかったので、奈良の楽人の惟季を呼んで、「この童に笛を教えよ」と言ったところ、「私は、子孫がいない。熱心に習うならば、隠すつもりはない」と言って教えた。皇帝〔おうだい〕を習った時、頼清は、米百五十石を渡した。
元正はもともと八幡宮寺の童〔：寺社で召し使われる少年〕で、その横笛の才能を見抜いた別当頼清が、八幡宮寺の楽人の正清に元正の稽古を頼んだところ、断られたので、奈良の興福寺の楽人の惟季〔これすえ〕を呼んで習わせたということのようです。「皇帝〔おうだい〕」は「四箇の大曲〔しかのたいきょく：長大で格の高い四つの曲〕」の一つで、その四曲は「皇帝破陣楽〔おうだいはじんらく〕」（廃絶曲）、「団乱旋〔とらでん〕」（廃絶曲）、「蘇合香〔そごうこう〕」、「春鶯囀〔しゅんのうでん〕」です。米百五十石は大曲の「皇帝」の教授料で、八幡宮寺の別当である頼清が払っています。頼清はこれだけの教授料を支払ってでも習わせるだけの横笛の力量が元正にはあると思ったのでしょう。『文机談』には、「（元正は）ゆゆしき笛の器量なりければ、是季〔：惟季〕、まことの子としてものを教へけり」とあって、惟季も熱心に教えたのでしょう。この後、横笛が上達した元正は、子のいなかった惟季の養子となって後を継ぎ、八幡宮寺の楽人になりました。
「面笛、正清なり」について調べてみると、内裏の楽人の登用記録である『楽所補任』の一一一〇年の条には、「左近将曹正清 笛一 年六十二、左近府生基政〔：元正〕 笛二 年三十二」と記されています。「笛一」は「笛の一者〔いちのもの〕」で首席の奏者、「笛二」は次席の奏者ということです。この後、「笛一」「笛二」については、正清が一一一九年十二月に亡くなるまで二十数年間ずっと『楽所補任』には変更がありません。
『楽所補任』は、一一一〇年から一二六二年の記録しか残っていないので、一一一〇年以前については、正清の一族の系図『戸部〔こべ〕系図』を見ると、正清の箇所には「一者十（二十イ）四年」とありますから、「イ〔：異本〕」の二十四年とすると一〇九五年に〔：話題にしている朝覲行幸の前年〕、正清四十七歳の年に笛一者になっていたということになります。「面笛、正清なり」とありますから、この朝覲行幸の時に正清はすでに「笛の一者」であったのだろうと考えておきましょう。
惟季（是季）〔これすえ：一〇二六〜一〇九四〕と、頼清〔よりきよ：一〇三九〜一一〇一〕も加えて、関係者の年表を作ってみました。この朝覲行幸の前から、正清が亡くなるまでの二十数年間、「面笛」正清と元正の位置関係は変わらずにずっと続きます。弟子入りさせてほしいと言ったのに弟子にしてくれなかった正清に、元正は楽人としてどのような思いで接していたのでしょうか。親子ほどの年齢差があって、やりにくかったんじゃないのかなと想像するのですが、元正は、こういうものなんだよと、「吹き出しには、かの人の説を吹かずして、あに他説をもちゐんや」と、自分の仕事を着実にこなしていたのかもしれません。
『古事談』から、楽譜を逆に吹く話です。
〔本文〕
月夜、笛を吹きて猪鼻〔ゐのはな〕に登る者あり。元正、山井〔やまのゐ〕の私宅においてこれを聞くに、聞き知らざる楽〔がく〕なり。あやしみをなして大坂に走り登り、薮に隠れてこれを見る。青衣〔しゃうえ〕を被〔き〕て剣〔つるぎ〕を帯〔お〕ぶる僧なり。元正、問ひて曰〔い〕はく、「何人か」と。その時、衣被〔きぬかぶ〕りを脱ぎて、「法師ぞかし」と言ふ。これを見るに、山路権寺主永真なり。元正、かさねて問ひて曰はく、「吹かるるところは何の楽なりや」と。永真、答へて曰はく、「万歳楽〔まんざいらく〕を逆に吹くなり。もし逆に吹けと申す人もあらばとて、吹き習ふところなり」と云々。
『古事談〔こじだん〕』六・一六
〔訳例〕
月夜に笛を吹いて猪鼻に登る者がいる。元正は、山井の自宅でこれを聞くと、聞いたことのない曲である。不思議に思って大坂に走って登り、薮に隠れてこれを見る。青衣を頭から被って剣を身に付けている僧である。元正が尋ねて言うことは、「何者か」と。その時、被っている衣を脱いで、「法師だよ」と言う。これを見ると、山路権寺主永真である。元正は、さらに尋ねて言うことは、「お吹きになっているのは何という曲であるのか」と。永真が答えて言うことには、「万歳楽を逆に吹いているのである。ひょっとして逆に吹けと申します人もいたならばと思って、吹いて練習しているところである」とか。
〔解説〕
同じ八幡宮寺〔はちまんぐうじ：岩清水八幡宮〕の話です。岩清水八幡宮のある男山の東側は特に急峻な地形なので、「猪鼻〔いのはな〕」は、現在の表参道へ通じる七曲がりの辺りがイノシシの鼻のように険しいのを言っているのでしょう。「笛を吹きて猪鼻に登る」のには相当な肺活量が、「あやしみをなして大坂に走り登」るのには相当な脚力が必要です。
「山井」は現在の「相槌〔あいつち〕神社」の境内の湧き水が「山ノ井」と呼ばれていて、元正はこの辺りに住み、山井を名乗るようになったということです。「相槌神社」は七曲がりのすぐ下にあります。
「衣被〔きぬかず〕き」は、平安時代以降、貴族の女性が外出する時に単衣〔ひとえ〕の小袖を頭から被って顔を隠すようにしたことを言います。「衣被〔きぬかぶ〕り」は、衣を被ることで、特に、僧侶などが用いた衣被きに似た衣であると、また、「青衣〔しょうえ〕」は、青色の袈裟であると、辞書にあります。どういう姿なのか、もう一つよく分かりませんが、この僧は顔を隠しているということでしょう。剣を腰に下げているのは、何のためなのでしょうか。「山路権寺主永真」については、よく分からないようです。「万歳楽」は平調の唐楽です。それを逆に吹いているのですから、「聞き知らざる楽なり。あやしみをなして大坂に走り登り、薮に隠れてこれを見る」というのも、もっともなことです。
そういえば、楽譜の始めと終りから同時に演奏していってもまともな曲になるという曲が、バッハの「音楽の捧げもの」BMV1079の中の一曲にあって、「蟹のカノン〔：Crab Canon〕」と呼ばれているということです。
『続古事談』から、堀河天皇の話です。
〔本文〕
堀河院、位の御時、坊門左大弁為隆〔ためたか〕、職事〔しきじ〕にて、大神宮〔だいじんぐう〕の訴へを申し入れけるに、主上〔しゅしゃう〕、御笛を吹かせ給〔たま〕ひて、御返事もなかりければ、為隆、白河院に参りて、「内裏〔うち〕には御物〔もの〕の怪〔け〕おこらせおはしましたり。御祈り始まるべし」と申しけり。院おどろかせ給ひて、内侍〔ないし〕に問はせ給ひければ、「さること、夢にも侍〔はべ〕らず」と申しけり。あやしみて為隆に御尋ねありければ、「そのことに侍り。一日〔ひとひ〕、大神宮の訴へを奏聞〔そうもん〕し侍りしに、御笛をあそばして勅答なかりき。これ御物の怪などにあらずは、あるべきことにあらずと思ひて、申し侍りしなり」と申しければ、院より内裏へそのよし申させ給ひけり。御返事には、「さること侍りき。ただのことにはあらず、笛に秘曲を伝へて、その曲を千遍吹きし時、為隆参りてことを奏しき。今二三遍になりたれば、吹き果てて言はんと思ひしほどに、尋ねしかば、まかり出〔い〕でにき。それをさ申しける、いと恥づかしきことなり」とぞ申させ給ひける。
『続古事談〔ぞくこじだん〕』一・一一
〔訳例〕
堀河院が在位の時、坊門左大弁為隆が蔵人で、伊勢神宮の訴えを取り次ぎ申し上げた時に、主上〔：堀河天皇〕は笛をお吹きになって、お返事もなかったので、為隆は白河院に参上して、「主上は物の怪の発作がお起こりになっている。祈祷が始まるにちがいない」と申し上げた。白河院は驚きなさって、内侍〔：天皇付きの女房〕にお尋ねになったところ、「そういうことは、まったくございません」と申し上げた。不思議に思って為隆にお尋ねになったところ、「そのことでございます。先日、伊勢神宮の訴えを取り次ぎ申し上げました時に、笛をお吹きになってお返事がなかった。これは物の怪などでないならば、あるはずのことでないと思って、申し上げましたのである」と申し上げたので、白河院から内裏にその旨を申し上げなさった。お返事には、「そういうことがありました。普段のことではない。笛で秘曲を伝授されて、その曲を千回吹いていた時、為隆が参上してそのことを奏上した。あと二三回になっているので、吹き終わってから言おうと思ったうちに、為隆を探し求めたところ、為隆は退出してしまっていた。それをそのように申し上げたのは、とても面目ないことである」と申し上げなさった。
〔解説〕
堀河天皇〔：在位一〇八六〜一一〇七〕の横笛のお稽古の話です。
堀河天皇の横笛の師匠は源政長〔まさなが：一〇三八〜一〇九七〕です。「笛に秘曲を伝へて」ということですから、その曲の稽古で千回も吹いたんですね。千回も吹けば、血となり肉となりというレベルを越えて、自分自身そのものになってしまうんでしょう。十回や二十回の練習では、練習のうちに入らないということです。堀河天皇の徹底した稽古の様子は、『懐竹抄』に次のように記されています。
〔本文〕
堀河院、御笛をあそばされけること、冬夜なんど終夜なりけるに、大土器〔おほかはらけ〕を蔵人〔くらうど〕に持たせられて、終夜あそばされける御笛の尻に当てられければ、御息の滴、一夜に三杯ほど溜まりけりとなん。
『懐竹抄』〔訳例〕
堀河院が御笛をお吹きになったこと、冬の夜など一晩中であった時に、大きな盃を蔵人に持たせなさって、一晩中お吹きになった笛の尻に当てなさったところ、御息の滴は一夜に三杯ほど溜まったと。
「息の滴」という表現がすてきです。大きな盃〔さかずき〕を持たせられた蔵人は大変でしたが、この蔵人、横笛の趣味はなかったのでしょうか。超一流の人の練習をすぐ側で一晩中ずっと聞かせてもらえるなんて、とても幸運なことです。横笛を学んでいる人がこれだけ聞いたら、自分でも演奏できてしまうかもしれませんが、当時は、伝授を受けていない曲を公の場で演奏することは認められていませんでした。
「内侍〔ないし〕」は、天皇への取り次ぎ、天皇の言葉の伝達、後宮の管理などを勤めた女官です。天皇付きの秘書という感じで、天皇のことならばなんでも承知しているという立場です。白河院が「内侍に問はせ給ひけれ」とあるのは、そういうわけだからです。「祈り」は、病気平癒、安産、物の怪の退散などのための加持祈祷を指します。
坊門左大弁藤原為隆〔ためたか：一〇七〇〜一一三〇〕は堀河天皇に仕える蔵人〔くろうど：職事とも〕で、かつ、白河院の別当〔：事務の統括者〕でもありました。「大神宮」は伊勢神宮のことで、皇室の氏神として強い結びつきがありました。その伊勢神宮の訴えを、堀河帝は横笛の稽古に夢中で後回しにしてしまったということです。それを、為隆が、堀河天皇は普通ではない、なにか変だと思うのも、もっともなことです。
あと少しだからちょっと待ってよという堀河天皇の気持ち、よく分かります。練習に夢中になっている時は物の怪が取り憑いている状態と言えるかもしれません。
ひどく気後れをする笛吹きの話です。
〔本文〕
堀河院の御時、勘解由〔かげゆ〕次官〔すけ〕明宗〔あきむね〕とて、いみじき笛吹きありけり。ゆゆしき心後〔おく〕れの人なり。院、笛聞こしめされむとて、召したりける時、帝〔みかど〕の御前と思ふに、臆〔おく〕して、わななきて、え吹かざりけり。
本意なしとて、あひ知れりける女房に仰せられて、「私〔わたくし〕に、坪〔つぼ〕の辺〔あた〕りに呼びて、吹かせよ。われ、立ち聞かむ」と仰せありければ、月の夜、かたらひ契〔ちぎ〕りて、吹かせけり。女房の聞くと思ふに、憚る方〔かた〕なくて、思ふさまに吹きける。世にたぐひなくめでたかりけり。
帝、感〔かん〕に堪〔た〕へさせ給はず、「日ごろ、上手とは聞こし召しつれども、かくほどまでは思し召さず。いとどこそ、めでたけれ」と仰せ出〔い〕だされたるに、「さは、帝の聞こし召しけるよ」と、たちまちに臆して、騒ぎけるほどに、縁〔えん〕より落ちにけり。「安楽塩〔あんらくえん〕」といふ異名〔いみゃう〕を付きにけり。
昔、秦舞陽〔しんぶやう〕が始皇帝を瞻〔み〕奉〔たてまつ〕りて、色変じ、身震ひたりけるは、逆心をつつみえざりけるゆゑなりけり。明宗、なにによりてさしもあわてけると、をかし。
『十訓抄〔じっきんしょう〕』一・三八
〔訳例〕
堀河院の御代、勘解由次官明宗といって、たいそう上手な笛吹きがいた。ひどい気後れをする人である。堀河院が笛をお聞きになろうということで、お呼び付けになった時に、帝の御前と思うと、気後れして、ぶるぶる震えて、吹くことができなかった。
残念であるということで、明宗と親しくしていた女房に命じなさって、「個人的に、坪庭の辺りに呼び付けて、明宗に笛を吹かせよ。私は立ち聞きしよう」とお言葉があったので、月の夜、話をして約束をして、吹かせた。女房が聞くと思うので、遠慮する所がなくて、思う存分に吹いた。この世にまたとなくすばらしかった。
堀河帝は、感動を押さえなさることができず、「日ごろ、上手とはお聞きになったけれども、これほどまでとはお思いにならない。一段とすばらしい」と外に向かっておっしゃったので、「それでは、帝がお聞きであったよ」と思うと、急に気後れして、あわてふためいたので、縁から庭に落ちてしまった。「安楽塩」というあだ名が付いてしまった。
昔、秦舞陽〔しんぶよう：戦国時代の刺客〕が始皇帝を見申し上げて、顔色が変わり、身体が震えていたのは、暗殺しようという気持ちを隠しきれなかったからであった。明宗は、どういうことがもとで、そんなにあわてふためいたのかと思うと、おかしい。
〔解説〕
堀河天皇〔：在位一〇八六〜一一〇七〕の時代の話です。
勘解由次官明宗（秋宗）についてはよく分からないようですが、『懐竹抄』には、横笛の名人を取り上げた箇所の「井戸部次官秋宗〔：明宗のこと〕」の項に「高名の笛吹きなりけれども、あまりの臆病の者にて、人三人とも集まりたる所にては、楽〔がく〕一つをうるはしくえ吹かざりけり」とあり、また、『竜鳴抄』には、「白河院法皇の御宇、野の行幸〔みゆき〕ありき。船楽〔ふながく〕にこの楽〔がく：放鷹楽〕をす。舞はなし。龍頭〔りゅうとう〕の大判官〔：惟季（これすゑ）〕、鷁首〔げきしゅ〕に井戸の次官あきむね、陪従〔べいじゅう〕なり。件〔くだん〕の人、臆病並びなし。もとよりの癖なり。その日も臆してえ吹かず」と記されている「あきむね」もこの勘解由次官明宗でしょう。「陪従〔べいじゅう〕」とは、石清水八幡宮などの神前で行われる東遊〔あずまあそび〕の舞で、管絃や歌を演奏する楽人〔がくにん〕を言います。「あきむね」には「頼吉〔よりよし〕が弟子なり」という注が付いているので、「笛６」の源頼能〔：頼義・頼吉・王監物・監物頼吉〕の弟子があることが分かります。明宗は、レッスンの時にも緊張して吹けなかったなんてことがあったのでしょうか。
「坪」とは、建物と建物との間にある中庭のことです。
「安楽塩」とは、雅楽曲です。『竜鳴抄』には「安楽塩」に「（一越調曲）舞なし。拍子十二。新楽」とあります。あだ名の「楽塩」には「落縁」が掛けてあります。
「秦舞陽〔しんぶよう〕」は『史記』刺客〔しかく〕列伝に出てくる人です。秦舞陽は、秦王政〔：秦の王、政。後の秦始皇帝〕を暗殺するために燕太子丹〔：燕の太子、丹〕が派遣した荊軻〔けいか〕の同行者です。秦舞陽は政の前に出ると身体がぶるぶる震えているので、群臣に怪しまれまれますが、荊軻はどうにかごまかして、段取りどおりに匕首〔あいくち：短刀〕で政を刺そうとしますが、暗殺は失敗し、荊軻は殺されました。秦舞陽がどうなったかは『史記』には記述がないようです。
「日ごろ、上手とは聞こし召しつれども、かくほどまでは思し召さず」の「聞こし召す」「思し召す」は堀河天皇の自敬表現だということです。普通の人は、自分自身に対して敬語表現はしませんが、天皇はそういう表現をしたということです。ただし、筆者からの敬意が紛れ込んだのだという捉え方もできます。
『讃岐典侍日記』の下の一節です。
〔本文〕
つれづれなる昼つ方〔かた〕、暗部屋〔くらべや〕の方を見やれば、御経〔きゃう〕教へさせ給〔たま〕ふとて、「読みし経を、よくしたためて、取らせん」とおほせられて、御行ひのついでに二間〔ふたま〕にて、立ちておはしまして、したためさせ給ひて、局〔つぼね〕におりたりしに、「御経したためて持て参りて笑はれん」とぞ思〔おぼ〕し召して、あまりなるまでにかしづかせ給ひし御ことは、思ひ出〔い〕でらるるに、御前〔おまへ〕におはしまして、「われを抱〔いだ〕きて、障子〔しゃうじ〕の絵見せよ」とおほせらるれば、よろづさむる心地すれど、朝餉〔あさがれひ〕の御障子の絵、御覧ぜさせありくに、夜〔よる〕の御殿〔おとど〕の壁に、明け暮れ目慣れて覚えんとおぼしたりし楽〔がく〕を書きて、押し付けさせ給へりし笛の譜〔ふ〕の、押されたる跡の壁にあるを見つけたるぞ、あはれなる。
笛の音〔ね〕の押されし壁の跡見れば
過ぎにしことは夢かとぞおぼゆる
悲しくて、袖を顔に押し当つるを、あやしげに御覧ずれば、心得させ参らせじとて、さりげなくもてなしつつ、「あくびをせられて、かく目に涙の浮きたる」と申せば、「みな知りて候〔さぶら〕ふ」と仰〔おほ〕せらるるに、あはれにも、かたじけなくもおぼえさせ給へば、「いかに知らせ給へるぞ」と申せば、「ほ文字の、り文字のこと、思ひ出でたるなんめり」と仰せらるるは、堀河院の御事とよく心得させ給へると思ふも、うつくしうて、あはれもさめぬる心地してぞ、笑まるる。
『讃岐典侍〔さぬきのすけ〕日記』下
〔訳例〕
手持無沙汰な昼ごろ、暗部屋〔くらべや〕の方に目をやると、亡き堀河天皇がお経をお教えてくださるということで、「読んだ経を、きちんと清書して、渡そう」とおっしゃって、勤行のついでに二間〔ふたま〕で、立ち上がっていらっしゃって、清書なさって、私が局に下りていた時に、「お経を清書して持って参上して、笑われるだろう」とお思いになって、あまりにまで御寵愛なさったことは、ふと思い出される時に、主上〔：鳥羽天皇〕がお越しになって、「私を抱いて、障子の絵を見せよ」とおっしゃるので、懐かしい思いがすべてさめる気持ちするけれども、朝餉〔あさがれい〕の間〔ま〕の御障子の絵をお目にかけてまわると、夜の御殿〔よるのおとど〕の壁に、常日ごろ見慣れて覚えようとお思いになっていた曲を書いて、張り付けなさっていた笛の譜の、張り付けられた跡が壁にあるのを見付けたのは、胸がいっぱいになる。
笛の楽譜が張り付けられた壁の跡を見ると
過ぎ去ってしまったことは夢かと思われる。
悲しくて、袖を顔に押し当てるのを、主上は不思議そうに御覧になるので、悟られ申し上げないようにしようと思って、さりげなく振る舞いながら、「ふとあくびが出て、このように目に涙が出ている」と申し上げると、「全部分かっています」とおっしゃるので、いじらしくも、恐れ多くも感じられなさるので、「どのようにお分かりになっているのか」と申し上げると、「ほ文字の、り文字のことを思い出しているのであるようだ」とおっしゃるのは、堀河院のこととよくお分かりになっていると思うのも、かわいらしくて、悲しい思いも晴れてしまう気持ちして、ほほえまずにはいられない。
〔解説〕
和歌や横笛に堪能であった堀河天皇〔：在位一〇八六〜一一〇七〕は一一〇七年七月十九日に二十九歳で亡くなりました。女房の讃岐典侍〔さぬきのすけ〕は、堀河天皇に親しくお仕えしましたが、堀河天皇の子の鳥羽天皇〔：在位一一〇七〜一一二三〕にもお仕えしました。『讃岐典侍日記』は上巻が、堀河天皇が発病してから亡くなるまでのこと、下巻は、鳥羽天皇に出仕した時のことが記されています。本文は堀河天皇が亡くなった翌年の一一〇八年九月十日過ぎのことです。鳥羽天皇は六歳、作者は推定で三十歳です。
鳥羽天皇の御代の清涼殿での出来事が記されています。清涼殿は天皇が日常過ごす建物です。
「暗部屋〔くらべや〕の方を見やれば、＜これこれの＞御ことは、思ひ出でらるる」というつながりです。作者讃岐典侍は、堀河天皇の頃を思い出していますが、途中、人物関係や表現内容がよく分からない個所があります。「暗部屋」については、よく分からないようです。「二間」は、天皇を守護するために僧が伺候〔しこう〕して祈祷〔きとう〕をした部屋です。また、仏間としても使われたそうです。
「御前におはしまして」の助詞「に」は、主格を示す用法です。「御前」は、ここでは、鳥羽天皇を指します。作者讃岐典侍が幼い鳥羽天皇を抱っこして、清涼殿の中を歩きまわっています。「朝餉の間〔あさがれいのま〕」は天皇が朝の食事をとる部屋、「夜の御殿〔よるのおとど〕」は天皇が夜やすむ部屋です。
夜の御殿の壁に暗譜のために楽譜が張り付けてあったのが、天皇の代替わりということで楽譜ははがされてしまったのですが、貼り付けた跡が残っていたようです。「笛１０」で読んだように、堀河天皇は横笛を熱心に練習していましたから、『讃岐典侍日記』には「八年の春秋仕うまつりしほど、常はめでたき御こと多く、朝〔あした〕の御行ひ、夕べの御笛の音〔ね〕忘れがたさに」と記されているので、作者讃岐典侍は堀河天皇の演奏を間近で聞くことが何度もあったのでしょう。
幼い鳥羽天皇と作者讃岐典侍とのやりとりが、ほほえましいです。
笛１３／１３ 前へ
横笛を吹きながら歩む貴公子は誰でしょう。
〔本文〕
あやしの竹の編戸の内より、いと若き男の、月影〔つきかげ〕に色合〔いろあ〕ひさだかならねど、つややかなる狩衣〔かりぎぬ〕に濃き指貫〔さしぬき〕、いとゆゑづきたるさまにて、ささやかなる童〔わらは〕ひとりを具〔ぐ〕して、はるかなる田の中の細道を、稲葉の露にそぼちつつ分け行くほど、笛をえならず吹きすさびたる、あはれと聞き知るべき人もあらじと思ふに、行かん方〔かた〕知らまほしくて、見送りつつ行けば、笛を吹きやみて、山の際〔きは〕に惣門〔そうもん〕のある内に入りぬ。
榻〔しぢ〕に立てたる車の見ゆるも、都よりは目とまる心地して、下人〔しもうど〕に問へば、「しかしかの宮のおはしますころにて、御仏事など候〔さうら〕ふにや」と言ふ。御堂の方に法師ども参りたり。夜寒〔よさむ〕の風に誘はれくるそらだきものの匂ひも、身にしむ心地す。寝殿〔しんでん〕より御堂〔みだう〕の廊〔らう〕に通ふ女房の追風用意〔おひかぜようい〕など、人目なき山里ともいはず、心づかひしたり。
心のままに茂れる秋の野らは、置きあまる露に埋もれて、虫の音〔ね〕かごとがましく、遣水〔やりみづ〕の音〔おと〕のどやかなり。都の空よりは雲の往き来も速き心地して、月の晴れ曇ること定めがたし。
『徒然草』四四
〔訳例〕
粗末な竹の網戸の中から、とても若い男が、月の光で色合いがはっきりしないけれども、つややかな狩衣に濃い紫の指貫、たいそう由緒ありげな様子で、小柄な童一人を連れて、広々とした田の中の細道を、稲葉の露に濡れながら分け行く時、笛をなんとも言えないほどみごとに心の趣くままに吹いているのは、すばらしいと聞いて分かるはずの人もいないだろうと思うと、行くだろう所を知りたくて、後から付いて行くと、笛を吹くのを止めて、山の際に大きな門のある建物の中に入った。
榻に停めてある牛車が見えるのも、都よりは目立つ感じがして、下部〔しもべ〕に尋ねると、「これこれの宮様がいらっしゃっている時で、仏事などございますのだろうか」と言う。御堂の方に法師どもが参上している。夜の肌寒い風に乗って漂って来る、どこで焚いているとも分からない香の匂いも、身に染みる気持ちがする。寝殿から御堂の渡殿に通って行く女房の追風用意〔：通った後に香りが漂うように着物などに香を焚き染めること〕など、人目の少ない山里にもかかわらず、気配りをしている。
自然のままに茂っている秋の庭は、こぼれるほど降りた露に埋もれて、虫の鳴き声も恨み言を言っているかのようで、遣水の音も静かである。都の空よりは雲の行き来も速い気持ちがして、月が出たり雲に隠れたりすることは、絶えず移り変わっている。
〔解説〕
秋の月夜です。「あやしの竹の編戸の内より」とあるので、人目を忍んだ逢瀬だったのかもしれません。筆者は、その若い男の吹く横笛があまりにすばらしいので、後を付けて行きます。この文章は、雲に見え隠れする月、月の光に照らされた男の衣服の色彩、庭の草に降りた露の光、漂って来る香のかおり、男の吹く横笛の音、虫の鳴き声、遣水の流れの音など、王朝的な美しさに満ちあふれた文章です。
兼好はちょうどよい時に居合わせたように読み取れますが、そのことを言葉遣いの角度から考えてみましょう。『徒然草』に次のような文章があります。
〔本文〕
九月二十日のころ、ある人に誘はれ奉〔たてまつ〕りて、明くるまで月見ありくこと侍〔はべ〕りしに、思〔おぼ〕し出〔い〕づる所ありて、案内せさせて入り給〔たま〕ひぬ。荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬ匂ひ、しめやかにうちかをりて、しのびたるけはひ、いとものあはれなり。
よきほどにて出で給ひぬれど、なほことざまの優〔いう〕におぼえて、物の隠れよりしばし見ゐたるに、妻戸〔つまど〕をいま少し押し明けて、月見るけしきなり。やがて掛け籠もらましかば、くちをしからまし。後〔あと〕まで見る人ありとは、いかでか知らん。かやうのことは、朝夕の心遣ひによるべし。その人、ほどなく失せにけりと、聞き侍りし。
『徒然草』三二〔訳例〕
九月二十日のころ、ある人に誘われ申し上げて、夜が明けるまで月を見て歩きまわることがございました時に、ある人は思い出しなさる所があって、取り次ぎをさせて家にお入りになった。荒れた庭の露は多く、わざわざ焚いたのではない香の匂いが、しんみりと香って、人目を忍んで暮らしている様子は、とても心打たれる。
ちょうどよい頃合いに出ていらっしゃったけれども、やはりこの家の主人の人柄が優美に感じられて、物の隠れからしばらくじっと見ていると、家の主は妻戸〔つまど〕をもう少し押し明けて、月を見る様子である。すぐに戸を閉めて奥に入ってしまったならば、残念だっただろうのに。後〔あと〕まで見ている人がいるとは、どうして分かるだろうか。このようなことは、朝夕の心遣いによるに違いない。その人〔：家の主〕は、まもなく亡くなってしまったと、聞きました。
兼好は、時々、夜間徘徊をしていたようです。
この文章は、助動詞「き」や「侍り」を使っているので、兼好自身の経験にもとづいて書かれていると判断できます。一方、「あやしの竹の編戸の内より」の文章は、助動詞「き」や「侍り」が使われていません。この言葉遣いの違いに気付いておいて、『徒然草』の次の文章を読んでみましょう。
〔本文〕
北の屋かげに消え残りたる雪の、いたう凍〔こほ〕りたるに、さし寄せたる車の轅〔ながえ〕も、霜いたくきらめきて、有明の月、さやかなれども、くまなくはあらぬに、人離れなる御堂〔みだう〕の廊〔らう〕に、並々にはあらずと見ゆる男、女と長押〔なげし〕に尻かけて、物語するさまこそ、なにごとにかあらん、尽きすまじけれ。
『徒然草』一〇五〔訳例〕
北側の建物の陰に消え残っている雪が、たいそう凍っている時に、さし寄せてある牛車の轅も、霜がひどくきらきらして、有明の月が、はっきりとはしているけれども、隅々まで照らすのではない時に、人気のない御堂の廊で、並々の身分ではないと見受けられる男が、女と長押に腰掛けて、あれこれ話をする様子は、どういうことであるのだろうか、尽きそうもない。
この文章は助動詞「き」や「侍り」が使われていません。「あやしの竹の編戸の内より」の文章とよく似た言葉遣いであることが分かります。新潮日本古典集成『徒然草』のこの文章の注釈には次のような説明があります。
この段は、兼好の家集〔かしゅう：個人の歌集〕に、
冬の夜、荒れたる所の簀子〔すのこ〕に尻かけて、木高〔こだか〕き松の木〔こ〕の間〔ま〕より、くまなくもりたる月を見て、暁〔あかつき〕まで物語りし侍りける人に、
思ひ出〔い〕づや軒のしのぶに霜さえて
松の葉わけの月を見し夜はとあるのと、たいへん似た内容を有している。この種の経験を物語化して書いたものであろう。
この注釈の言うとおり、「北の屋かげに消え残りたる雪の」の文章は、助動詞「き」や「侍り」が使われていないことから、兼好自身の経験をもとにして物語化したものと考えてよさそうです。「あやしの竹の編戸の内より」の文章も、雅〔みやび〕な世界を扱い、言葉遣いも助動詞「き」や「侍り」が使われていないなど、「北の屋かげに消え残りたる雪の」の文章とよく似ているので、同様に兼好の経験をもとに物語化された文章だと考えてよいでしょう。
ということで、「笛を吹きながら歩む貴公子」は創作された人物だということですが、創作された文であるので、かえって、横笛が似合うのは秋の月夜であるという認識があったことが分かります。やはり、横笛は秋の月夜が似合うということです。
このあたりで、「古文に出てくる笛の話」は終りにしましょう。
次は、あちこちで引用しておいた文献の簡単な解説です。
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