賢木１／６４ 次へ
賢木〔さかき〕の巻は、源氏の君、二十三歳の秋から始まります。
〔本文〕
斎宮〔さいぐう〕の御下〔くだ〕り、近うなりゆくままに、御息所〔みやすどころ〕、もの心細く思〔おも〕ほす。やむごとなくわづらはしきものにおぼえ給〔たま〕へりし大殿〔おほいとの〕の君も亡〔う〕せ給ひて後〔のち〕、さりともと世人〔よひと〕も聞こえあつかひ、宮のうちにも心ときめきせしを、その後しも、かき絶え、あさましき御もてなしを見給ふに、まことに憂〔う〕しと思〔おぼ〕すことこそありけめと、知り果て給ひぬれば、よろづのあはれを思し捨てて、ひたみちに出〔い〕で立ち給ふ。
親添ひて下り給ふ例〔れい〕も、ことになけれど、いと見放ちがたき御ありさまなるにことつけて、「憂き世を行き離れむ」と思すに、大将の君、さすがに、今はとかけ離れ給ひなむも、くちをしく思されて、御消息〔せうそこ〕ばかりは、あはれなるさまにて、たびたび通ふ。対面し給はむことをば、今さらにあるまじきことと、女君も思す。「人は心づきなしと、思ひ置き給ふこともあらむに、我は、今すこし思ひ乱るることのまさるべきを、あいなし」と、心強く思すなるべし。
〔訳例〕
斎宮の伊勢下向が、近くなってゆくにつれて、御息所は、なにかと心細くお思いになる。重々しく気の置かれるものとお感じになっていた左大臣の姫君もお亡くなりになって後、そうはいってもと世間の人もさかんに噂し、邸の中でも期待したけれども、その後、源氏の君からの音沙汰がなくなり、がっかりなお取り扱いを御覧になるにつけて、つくづく嫌だとお思いになることがあったのだろうと、御息所はすっかりお分かりになってしまったので、すべての未練を断ち切りなさって、ひたすら出発の準備をなさる。
斎宮に親が付き添って下向なさる前例も、特にないけれども、まったく一人で行かせることができないご様子であるのにかっこつけて、「つらい世の中から離れて行こう」とお思いになるけれども、大将の君〔：源氏の君〕は、そうはいうものの、もうこれでとすっかり別れなさってしまうようなのも、ふと残念にお思いになって、お手紙だけは、心を込めた書きぶりで、時々行き来がある。対面なさるようなことは、今となってはできないことと、女君〔：六条御息所をさす〕もお思いになる。「あの人は私を気に入らないと、深くお思いになることもあるだろうのに、対面したなら、自分は、さらに思い悩むことが増すに違いないから、よくない」と、強い気持でお考えになるのであるに違いない。
〔解説〕
御息所の姫君は、朱雀帝即位にともなって斎宮に選ばれて〔：葵２〕、去年の秋に野宮に入って〔：葵１８〕、一年間潔斎をしました。この九月に伊勢に下ることになっているということです。
御息所は生霊事件の後、源氏の君との仲はすっかりあきらめていたようです。「まことに憂しと思すことこそありけめ」は、御息所の推測ですが、源氏の君は〔葵２１〕で御息所が生霊となって現われたことに対して「あな、心憂」と思っていました。
「宮のうちにも心ときめきせし」に「宮」とあるのは、斎宮がいるからだと、「いと見放ちがたき御ありさまなる」については、この時、斎宮は十四歳であると、注釈があります。
続きです。
〔本文〕
もとの殿には、あからさまに渡り給〔たま〕ふ折々あれど、いたう忍び給へば、大将殿、え知り給はず。たはやすく御心にまかせてまうで給ふべき御すみかにはたあらねば、おぼつかなくて月日も隔たりぬるに、院〔ゐん〕の上〔うへ〕、おどろおどろしき御悩みにはあらで、例〔れい〕ならず、時々悩ませ給へば、いとど御心の暇〔いとま〕なけれど、「つらき者に思ひ果て給ひなむも、いとほしく、人聞き情けなくや」と思〔おぼ〕し起して、野宮〔ののみや〕にまうで給ふ。
九月七日ばかりなれば、「むげに今日明日」と思すに、女方〔をんながた〕も心あわたたしけれど、「立ちながら」と、たびたび御消息〔せうそこ〕ありければ、「いでや」とは思しわづらひながら、「いとあまり埋〔う〕もれいたきを、物越〔ものごし〕ばかりの対面は」と、人知れず待ち聞こえ給ひけり。
〔訳例〕
御息所はもとの邸には、一時的にお戻りになる時々があるけれども、とても人目を忍びなさるので、大将殿〔：源氏の君〕はお気付きになることができない。野宮は気楽にお気持に任せて参上なさることができる住居でもないので、気掛かりに思いながら月日も経ってしまった頃に、院の上〔：桐壺院〕は、重い病気ではなくて、具合が悪く、時々苦しみなさるので、源氏の君はますますお気持の余裕がないけれども、「冷たい男とすっかりお思いになってしまうようなのも、つらいし、人が聞いても情味に欠けるか」と思い立ちなさって、野宮に参上なさる。
九月七日ごろであるので、「伊勢下向がもう今日か明日か」とお思いになると、女の方も気持が落ち着かないけれども、「立ったままで」と、源氏の君から何度も連絡があったので、「どうしたものか」と思い悩みなさりながら、「お会いしないのもひどく控えめすぎるから、物越しでの対面はよいだろう」と、御息所は心ひそかにお待ち申し上げなさった。
〔解説〕
普段は御息所は姫君と一緒に野宮にいるようです。御息所は、「対面し給はむことをば、今さらにあるまじきことと」〔：賢木１〕とあきらめてはいたのですが、源氏の君から「立ちながら〔：立ったままの短時間〕」と連絡がたびたびあったので、思い悩んでいたようです。「物越し〔：几帳や簾などで間を隔てること〕」ならばよいだろうと、とうとう会うことになりました。
「いとほし」は、相手を気の毒に思う心情を言うことが多いのですが、自分にとって面白くないという心情を表わす使い方もあります。
源氏の君が野宮を訪れます。
〔本文〕
遥〔はる〕けき野辺〔のべ〕を分け入り給〔たま〕ふより、いとものあはれなり。秋の花、みな衰へつつ、浅茅〔あさぢ〕が原も枯れ枯れなる虫の音〔ね〕に、松風、すごく吹きあはせて、そのこととも聞き分かれぬほどに、物の音ども絶え絶え聞こえたる、いと艶〔えん〕なり。
むつましき御前〔ごぜん〕、十余〔よ〕人ばかり、御随身〔みずいじん〕、ことことしき姿ならで、いたう忍び給へれど、ことにひきつくろひ給へる御用意、いとめでたく見え給へば、御供なる好き者ども、所からさへ身にしみて思へり。御心にも、「などて、今まで立ちならさざりつらむ」と、過ぎぬる方〔かた〕、悔〔くや〕しう思〔おぼ〕さる。
ものはかなげなる小柴垣〔こしばがき〕を大垣にて、板屋〔いたや〕どもあたりあたりいとかりそめなり。黒木〔くろき〕の鳥居ども、さすがに神々〔かうがう〕しう見わたされて、わづらはしきけしきなるに、神司〔かむづかさ〕の者ども、ここかしこにうちしはぶきて、おのがどち、ものうち言ひたるけはひなども、ほかにはさま変はりて見ゆ。火焼屋〔ひたきや〕かすかに光りて、人気〔ひとけ〕すくなく、しめじめとして、ここにもの思はしき人の月日を隔て給へらむほどを思しやるに、いといみじうあはれに心苦し。
〔訳例〕
広い野原を分け入りなさるとすぐに、とてもしみじみとした感じがする。秋の花はすべてしおれながら、浅茅の原も枯れ枯れの、嗄れた虫の声に、松を吹く風が、寂しく音を添えて、どの曲とも聞き分けることができないくらいに、楽器の音どもが絶え絶え聞こえているのは、とてもしっとりとした趣がある。
親しい前駆の者を十数人ほど、御随身も大袈裟な姿ではなくて、ひどく人目を忍びなさっているけれども、特に整えなさった源氏の君の心遣いは、とてもすばらしく見えなさるので、お供である洒落者たちは、嵯峨野という場所柄、身に染みて感じている。源氏の君のお気持にも、「どうして、今までたびたび来なかったのだろう」と、過ぎてしまった過去を、残念にお思いにならずにはいられない。
頼りない小柴垣を外の囲いとして、板葺きの建物どもがあちらこちらに、とても簡単な作りである。黒木の鳥居どもは、そうはいうものの厳かに見渡されて、忍び歩きが憚られる感じである所で、神に仕える者どもが、あちこちで咳払いをして、めいめい、話をしている様子なども、よそとは様子が変わって見受けられる。火焼屋の火がかすかに光って、人の気配が少なく、しんみりとして、ここでもの思いの多い人〔：御息所〕が長い月日をお過ごしになっているだろう時間を想像なさると、とてもいたわしく気の毒である。
〔解説〕
嵯峨野に分け入る場面は、秋の花がしおれている様子に、松風と虫の声が描かれて、寂しい感じがします。このあたり、「琴の音に峰の松風かよふらしいづれのをより調べそめけむ（琴の音に峰の松風の音が似通って聞こえる。どの峰から琴の緒を調弦しはじめたのだろう）」（拾遺集）によっています。この歌は、第三十四代斎宮の村上天皇皇女規子内親王が野宮で詠んだものだそうです。「すごし」は、荒れ果ててもの寂しいさま、寒々としたさま、「艶〔えん〕」は、自然や事物などの優雅なさま、しっとりとした趣きのあるさまを言います。
「御随身」は朝廷から賜る警護の者です。源氏の君は大将ですから八人付き従っています。
野宮の様子が詳しく説明されます。「板屋」については、天皇一代ごとの造営なので仮普請であると、注釈があります。黒木の鳥居というのは、皮の付いたままの丸太で作った鳥居で、野宮特有のものだったそうです。火焼屋は警護のための篝火をたく小屋のようです。あたりは薄暗くなってきているようです。
源氏の君は、どうして今まで訪れなかったのだろうと思ったり、こんな所で過ごしていたのかと同情したりしてます。御息所にまだまだ気があるようです。
続きです。
〔本文〕
北の対〔たい〕のさるべき所に立ち隠れ給〔たま〕ひて、御消息聞こえ給ふに、遊びはみなやめて、心にくきけはひ、あまた聞こゆ。何くれの人づての御消息〔せうそこ〕ばかりにて、みづからは対面し給ふべきさまにもあらねば、「いとものし」と思〔おぼ〕して、「かうやうの歩〔あり〕きも、今はつきなきほどになりにて侍〔はべ〕るを、思〔おも〕ほし知らば、かう注連〔しめ〕のほかにはもてなし給はで。いぶせう侍ることをも、あきらめ侍りにしがな」と、まめやかに聞こえ給へば、人々、「げに、いとかたはらいたう」「立ちわづらはせ給ふに、いとほしう」など、あつかひ聞こゆれば、「いさや。ここの人目も見苦しう、かの思〔おぼ〕さむことも若々しう、出で居〔ゐ〕むが、今さらにつつましきこと」と思すに、いともの憂〔う〕けれど、情けなうもてなさむにもたけからねば、とかくうち嘆き、やすらひて、ゐざり出〔い〕で給へる御けはひ、いと心にくし。
〔訳例〕
源氏の君は北の対のふさわしい場所に立ち隠れなさって、来意を申し上げなさると、演奏はすっかりやめて、奥ゆかしい気配が、たくさん聞こえる。なにやかやの人を介したやり取りばかりで、自分からはお会いになさりそうな様子でもないので、「とても気に入らない」と源氏の君はお思いになって、「このような外出も、今となっては似合わない立場になってしまっておりますのを、お分かりになるならば、このように注連縄の外にはお置きにならずに。わだかまっておりますことをも、すっきりさせたいですよ」と、まじめに申し上げなさるので、人々は、「たしかに、とても気の毒で」「立ちくたびれていらっしゃるのに、いたわしく」など、取りなし申し上げるので、「さあどうしたものか。ここちらの人目〔：女房〕も気になるし、あちら〔：源氏の君〕がお思いになるようなことも年甲斐がなく、出て座るようなことが、今となっては気が引けること」とお思いになると、御息所はとても気が進まないけれども、すげない態度を取るようなことにも気丈さがないので、あれこれため息をつき、ためらいながら、いざり出ていらっしゃった様子は、とても奥ゆかしい。
〔解説〕
野原で聞こえていた楽器の音は、御息所の所で管絃の遊びをしていた音だったようです。
「かうやうの歩きも、今はつきなきほどになりにて侍る」とは、源氏の君が大将という立場であることを言っています。源氏の君は〔葵１〕ですでに大将になっていました。「かう注連のほかにはもてなし給はで」は、源氏の君が部屋の中に入れてもらえないことを言っています。野宮に因んで「注連」と言っています。
御息所は〔賢木２〕で源氏の君に会おうと心ひそかに決めたのですが、いざとなるとなかなか踏ん切りがつきません。「ここの人目も見苦しう」とは、取り次ぎの女房を介してのやり取りばかりでは、女房の手前も見苦しいということ、「かの思さむことも若々しう」とは、源氏の君はそれを年甲斐もないと思うだろうということです。
「心にくきけはひ」「いとにくし」の「心にくし」は、相手の人格や、教養や情趣の深さに心ひかれるさま、また、底知れない魅力をほめたたえる言葉です。御息所の美質であると、注釈があります。
続きです。
〔本文〕
「こなたは、簀子〔すのこ〕ばかりの許されは侍〔はべ〕りや」とて、上〔のぼ〕りゐ給〔たま〕へり。はなやかにさし出〔い〕でたる夕月夜〔ゆふづくよ〕に、うち振る舞ひ給へるさま、匂ひに、似るものなくめでたし。月ごろのつもりを、つきづきしう聞こえ給はむも、まばゆきほどになりにければ、榊〔さかき〕をいささか折りて持〔も〕給へりけるを、挿し入れて、「変らぬ色をしるべにてこそ、斎垣〔いがき〕も越え侍りにけれ。さも心憂〔こころう〕く」と聞こえ給へば、
神垣〔かみがき〕はしるしの杉もなきものを
いかにまがへて折れる榊ぞ
と聞こえ給へば、
少女子〔をとめご〕があたりと思へば榊葉〔さかきば〕の
香〔か〕をなつかしみとめてこそ折れ
おほかたのけはひわづらはしけれど、御簾〔みす〕ばかりはひき着て、長押〔なげし〕におしかかりてゐ給へり。
〔訳例〕
「こちらは、簀子ぐらいのお許しはございますか」と言って、簀子に上がりお座りになっている。華やかに光が射す夕月夜で、立ち居振る舞いなさっている姿、美しさに、似るものがなくすばらしい。この数ヶ月の積もり積もった途絶えの言い訳も、もっともらしく申し上げなさるのも、きまり悪くなってしまったので、賢木を少し折ってお持ちになっていたのを、御簾の下から差し入れて、「変わらない色を道案内として、斎垣も越えてしまいました。まったく情けないことにこのような扱いで」と申し上げなさると、
野宮の垣には目印の杉もないのに
どうして間違えて折った榊か。
と御息所が申し上げなさると、
神に仕える少女が居る所を思うと榊の葉の
香りが心ひかれるので探し求めて折る。
あたりの様子は気遣いされるけれども、御簾だけは身体に巻き付けて、長押に寄り掛かってお座りになっている。
〔解説〕
「こなたは、簀子ばかりの許されは侍りや」は、ずいぶん気取ったものの言い方です。簀子に通すのはもっとも粗略な扱いだと、注釈があります。
「夕月夜」は、月の上旬の、月の出ている夕方です。物語では恋の訪問の場面で多用されると、注釈があります。
「榊〔さかき〕」は、神事に用いる常緑樹です。「変らぬ色をしるべにて」は、「ちはやぶる紙垣山の榊葉は時雨に色も変はらざりけり（紙垣山の榊葉は時雨が降っても色も変わらないなあ）」（後撰集）によっています。
「斎垣〔いがき〕」は、神社などの神聖な場所の垣を言います。「ちはやぶる神の斎垣も越えぬべし今は我が身の惜しけくもなし（神の斎垣も越えてしまいそうだ。今となっては我が身が惜しいこともない）」（拾遺集）によっています。恋愛などはもってのほかの場所だということが、「おほかたのけはひわづらはしけれ」で示されています。
御息所の歌は、「我が庵〔いほ〕は三輪の山もと恋しくはとぶらひ来ませ杉立てる門〔かど〕（私の家は三輪山の麓。恋しいならば訪ねてきてください。杉が立っている門を）」（古今集）が前提になっています。野宮には杉なんて生えていませんよと、訪れてきた源氏の君の気持をはぐらかすように詠んでいます。
源氏の君の歌は、「少女子が袖振る山の瑞垣〔みづがき〕の久しき世より思ひそめてき（少女が袖を振るという布留山の玉垣のように、久しい以前から恋い慕ってしまった）」（拾遺集）と、「榊葉の香〔か〕をかぐはしみとめ来れば八十氏人〔やそうぢびと〕ぞ円居〔まとゐ〕せりける（榊葉の香りがよいので探し求めてくると多くの人々が集まっていたなあ）」（拾遺集）によっています。
二人の会話と贈答歌が、恋の歌を引歌にしています。自分の思いを直接言葉にすることはせずに、引歌によって深い思いを表現していることが分かります。源氏の君と御息所は、こみ上げてくる思いに浸っているのでしょう。
「御簾ばかりはひき着て」は、簀子に座ったまま上半身だけを室内に入れた格好をしているということです。
続きです。
〔本文〕
心にまかせて見奉〔たてまつ〕りつべく、人も慕ひざまに思〔おぼ〕したりつる年月は、のどかなりつる御心おごりに、さしも思されざりき。また、心にうちに、いかにぞや、疵〔きず〕ありて思ひ聞こえ給〔たま〕ひにし後〔のち〕、はた、あはれもさめつつ、かく御仲も隔たりぬるを、めづらしき御対面の昔おぼえたるに、あはれと思し乱るること限りなし。来〔き〕し方行く先、思し続けられて、心弱く泣き給ひぬ。
女は、さしも見えじと思しつつむめれど、え忍び給はぬ御けしきを、いよいよ心苦しう、なほ思しとまるべきさまにぞ、聞こえ給ふめる。月も入りぬるにや、あはれなる空を眺めつつ、恨み聞こえ給ふに、ここら思ひ集め給へるつらさも消えぬべし。やうやう「今は」と思ひ離れ給へるに、「さればよ」となかなか心動きて思し乱る。
殿上〔てんじゃう〕の若君達〔わかきんだち〕などうち連れて、とかく立ちわづらふなる庭のたたずまひも、げに艶〔えん〕なるかたにうけばりたるありさまなり。思ほし残すことなき御仲らひに、聞こえ交はし給ふことども、まねびやらむかたなし。
〔訳例〕
気持のままにお逢い申し上げることができ、人〔：御息所〕も心を寄せるようにお思いになっていた年月は、のんびりしていた気持の油断で、それほどお思いになられなかった。また、心の中で、どういうことなのか、困ったところがあると思い申し上げなさってしまった後は、逆に、愛情も冷めながら、このように二人の仲が隔たってしまったけれども、ひさしぶりの対面は昔が思い出されるので、胸がいっぱいになって、思い乱れなさることは限りがない。過去将来を思い続けなさらずにはいられなくて、源氏の君は堪えられずにお泣きになってしまった。
女〔：御息所〕は、そうにも見られないようにしようと気持を抑えなさるようだけれども、辛抱なさることができないご様子を、源氏の君はますます気の毒で、やはり伊勢への下向は思いとどまりなさるのがよいように、申し上げなさるようである。月も西山に入ってしまったのだろうか、源氏の君は心に染みる空をじっと見ながら、恨み言を申し上げなさるうちに、あれこれたくさんお思いになった恨みも消えてしまうに違いない。女は、だんだんと、もうこれでと思いを断ちなさっているのに、予想した通りだと、かえって気持が揺れて思い乱れなさる。
殿上の若い君達などが連れ立って訪れて、なにかと立ち去りかねるという話である野宮の庭のありさまも、確かに風情のあることでは他に引けを取らない様子である。もの思いの限りをし尽くしなさったお二人の仲で、言葉を交わし申し上げなさることどもは、そのまま語るようなすべもない。
〔解説〕
なんとも渋い場面ですが、現代語に移しきれないところがあちこちにあります。
「月も入りぬるにや」とあるのは、夕月夜の場面でしたから、月の入りは真夜中です。「火焼屋かすかに光りて」〔：賢木３〕だけの、暗闇のなかでの対面です。
「いかにぞや、疵ありて思ひ聞こえ給ひにし」とは、例の、生き霊事件を指します。源氏の君はあれこれと恨み言を言っているうちに、気持が晴れてきたようです。
「さしも見えじ」は、心弱く思い悩んでいるように源氏の君に見られないようにしようということです。御息所は、「いでやとは思しわづらひながら」〔：賢木２〕「いさや」〔：賢木４〕と源氏の君と対面することをどうしたものかと思い悩んでいましたが、対面してしまったために、思った通り、伊勢下向の決意が揺らいできています。
「殿上の若君達などうち連れて、とかく立ちわづらふなる庭のたたずまひ」の「なる」は、いわゆる伝聞・推定「なり」です。〔葵３３〕で「殿上人どもの好ましきなどは、朝夕の露分けありくを、そのころの役になむするなど聞き給ひて」とあったことに対応しているのでしょう。「うけばりたるありさまなり」の「うけばる」は、他に憚ることなく振る舞うことですが、ここでは、足りないところはなく十分に発揮するということでしょう。「思ひ残すことなき」は、もの思いの限りをし尽くすということです。
続きです。
〔本文〕
やうやう明けゆく空のけしき、ことさらに作り出〔い〕でたらむやうなり。
暁〔あかつきの〕の別れはいつも露けきを
こは世に知らぬ秋の空かな
出でがてに、御手をとらへてやすらひ給〔たま〕へる、いみじうなつかし。
風、いと冷やかに吹きて、松虫の鳴きからしたる声も、折〔をり〕知り顔なるを、さして思ふことなきだに、聞き過ぐしがたげなるに、まして、わりなき御心まどひどもに、なかなか、こともゆかぬにや。
おほかたの秋の別れも悲しきに
鳴く音〔ね〕な添へそ野辺〔のべ〕の松虫
悔〔くや〕しきこと多かれど、かひなければ、明け行く空もはしたなうて、出で給ふ。道のほどいと露けし。
女も、え心強からず、名残りあはれにて眺め給ふ。ほの見奉〔たてまつ〕り給へる月影の御容貌〔かたち〕、なほとまれる匂ひなど、若き人々は身にしめて、あやまちもしつべく、めで聞こゆ。「いかばかりの道にてか、かかる御ありさまを見捨てては、別れ聞こえむ」と、あいなく涙ぐみあへり。
〔訳例〕
だんだんと明けて行く空の様子は、わざわざ作り出したような様子である。
明け方の別れはいつも露っぽいけれども
これはまったく経験したことのない秋の空だなあ。
立ち去りづらそうに、御息所の手をとらえてためらっていらっしゃる源氏の君は、とても魅力的である。
風がとても冷ややかに吹いて、松虫が鳴いて嗄らした声も、時節の風情を知っている様子であるので、これといってもの思いすることもない者さえ、聞いて心にとどめずにいるのができそうもないのに、まして、並々ではない二人の心の乱れで、かえって、歌を詠むのもはかどらないのだろうか。
普通の秋の別れも悲しいのに
鳴き声を添えてはいけないよ。野原の松虫。
後悔されることがたくさんあるけれども、仕方がないので、明けて行く空も体裁が悪いので、源氏の君はお帰りになる。帰り道はとても露が多い。
女〔：御息所〕も、気持を強く持つことができず、源氏の君がお帰りになった後、しんみりともの思いにふけりなさる。かすかに見申し上げなさった月の光に照らされた顔立ち、そのまま残っている香の香りなど、若い人々は深く心に留めて、羽目も外してしまいそうにおほめ申し上げる。「どれほどの旅路だから、このような御様子を後に残して、お別れ申し上げるのだろうか」と、人事ながら皆で涙ぐんでいる。
〔解説〕
「やうやう明けゆく空のけしき」について、〔賢木５〕では「はなやかにさし出でたる夕月夜」とあったので、源氏の君は一晩中滞在して、ずっと簀子で話をしているということが分かります。すごい持久力です。
源氏の君が御息所の手を取って帰りにくそうにしているのは、絵になる場面です。「明け行く空もはしたなうて」は、明るくなると人目につくから、体裁が悪いということです。「道のほどいと露けし」は、嵯峨野にたくさん夜露がおりているのと、源氏の君が涙を流していることも言っています。源氏の君の「暁の」の歌と仕掛けは同じです。
「折知り顔の松虫」については、「古文Ｂ級ライセンス」の「春雨の降るは涙か」を参照してください。
「名残りあはれにて眺め給ふ」というような簡潔で内容たっぷりの表現は、形だけの訳になってしまいます。
「いかばかりの道にてか、かかる御ありさまを見捨てては、別れ聞こえむ」という分かりにくい表現のその心は、源氏の君のようなすばらしい人と別れて伊勢に旅立つなんて考えられないということです。女房たちは、御息所の思いを表面的にしか理解していません。
伊勢下向の日が近付いています。
〔本文〕
御文〔ふみ〕、常よりもこまやかなるは、思〔おぼ〕しなびくばかりなれど、またうち返し、定めかね給〔たま〕ふべきことならねば、いとかひなし。男は、さしも思さぬことをだに、情けのためにはよく言ひ続け給ふべかめれば、まして、おしなべての列〔つら〕には思ひ聞こえ給はざりし御仲の、かくて背き給ひなむとするを、くちをしうもいとほしうも、思し悩むべし。
旅の御装束よりはじめ、人々のまで、何くれの御調度など、いかめしうめづらしきさまにて、とぶらひ聞こえ給へど、何とも思されず。あはあはしう心憂〔こころう〕き名をのみ流して、あさましき身のありさまを、今はじめたらむやうに、ほど近くなるままに、起き臥し嘆き給ふ。
斎宮〔さいぐう〕は、若き御心地に、不定〔ふぢゃう〕なりつる御出〔い〕で立ちのかく定まりゆくを、うれしとのみ思したり。世人〔よひと〕は、例なきことと、もどきもあはれがりも、さまざまに聞こゆべし。何ごとも人にもどきあつかはれぬ際〔きは〕はやすげなり。なかなか世に抜け出でぬる人の御あたりは、所狭〔ところせ〕きこと多くなむ。
〔訳例〕
源氏の君からの後朝の手紙は、普段よりも心が籠もっているのは、御息所は気持が傾きなさるくらいであるけれども、また繰り返し、下向するかどうかを思い悩みなさってよいことでないので、源氏の君の手紙はまったく効き目がない。男〔：源氏の君〕は、それほどにもお思いでないことをさえ、恋のためにはうまく言い続けなさるに違いないようであるので、まして、並一通りの女性の一人としては思い申し上げなさらなかったお二人の仲が、こうして別れなさってしまおうとするのを、残念にも気の毒にも、思い悩みなさるに違いない。
旅の装束からはじめて、御供の人々の物まで、なにやかやの道具類など、立派ですばらしい仕立てで、餞別を差し上げなさるけれども、御息所はどうともお思いにならない。身分不相応で情けない噂をばかり世間に広めて、がっかりする我が身の様子を、今新たに始まったような様子で、時期が近づくにつれて、寝ても覚めても悲しみなさる。
斎宮は、若いお気持に、はっきりしなかった御息所の同行が、こうして決まって行くのを、うれしいとばかりお思いになっている。世間の人は、前例がないことと、非難も同情も、さまざまに噂し申し上げるに違いない。どういうことも人から非難され取り沙汰されない身分は気楽な感じだ。かえって世間から飛び抜けた方は、窮屈なことが多く。
〔解説〕
「いとかひなし」は、源氏の君からの「常よりもこまやかなる」手紙も、御息所の心が変わらないので「いとかひなし」であると、理解するようです。「さしも思さぬことをだに、情けのためにはよく言ひ続け給ふべかめれ」は、源氏の君の恋の口説き文句は抜群だということです。
源氏の君は精一杯の餞別を贈っていますが、御息所はなんとも思わず、ますます自分の世界に閉じ籠って、嘆きが深まっているようです。
「何ごとも」以下の草子地が面白いです。今の世の中でもそのとおりです。
続きです。
〔本文〕
十六日、桂川にて御祓〔はら〕へし給〔たま〕ふ。常の儀式にまさりて、長奉送使〔ちゃうぶそうし〕など、さらぬ上達部〔かんだちめ〕も、やむごとなくおぼえあるを選〔え〕らせ給へり。院の御心寄せもあればなるべし。出〔い〕で給ふほどに、大将殿より例の尽きせぬことども聞こえ給へり。「かけまくもかしこき御前〔まへ〕にて」と、木綿〔ゆふ〕につけて、「鳴る神だにこそ、
八洲〔やしま〕もる国つ御神〔みかみ〕も心あらば
飽〔あ〕かぬ別れの仲をことわれ
思う給ふるに、飽かぬ心地し侍〔はべ〕るかな」とあり。
いとさわがしきほどなれど、御返りあり。宮の御をば、女別当〔にょべたう〕して書かせ給へり。
国つ神空にことわる仲ならば
なほざりごとをまづや糾〔ただ〕さむ
大将は、御ありさまゆかしうて、内裏〔うち〕にも参らまほしく思〔おぼ〕せど、うち捨てられて見送らむも、人悪〔ひとわ〕ろき心地し給へば、思しとまりて、つれづれに眺めゐ給へり。宮の御返りのおとなおとなしきを、ほほ笑〔ゑ〕みて見ゐ給へり。「御年のほどよりは、をかしうもおはすべきかな」と、ただならず。
〔訳例〕
十六日に、斎宮は桂川で祓えをしなさる。普段の儀式より以上に、長奉送使など、そうでない上達部も、家柄のよく声望のある者を選ばせなさった。桐壺院の心遣いもあるからであるに違いない。斎宮が野宮をお出になる時に、大将殿〔：源氏の君〕からいつものように尽きることのない思いを申し上げなさった。「口に出すのも恐れ多い斎宮の御前に」と、木綿に結び付けて、「雷神さえ思いあう男女の仲を裂きはしないのに、
大八洲〔おおやしま：日本〕を守る国の神も心があるならば
名残の尽きない別れの仲を筋道立てて説明せよ。
考えますと、納得できない気持がしますよ」とある。
とても忙しい時であるけれども、斎宮からのお返事がある。斎宮の歌を、女別当に命じて書かせなさった。
国の神がお見通しで判断する仲であったならば
いい加減な言葉をまっさきに追及するだろう。
大将は、斎宮の御様子が見たくて、内裏にも参上したくお思いになるけれども、見捨てられた格好で見送るようなのも、体裁が悪い気持がしなさるので、思い止まりなさって、所在なくもの思いにふけっていらっしゃる。斎宮のお返事が大人びているのを、微笑みながらじっと御覧になっている。「年齢の割には、風情がお分かりになるに違いないなあ」と思うと、心が動く。
〔解説〕
長奉送使というのは斎宮の一向を伊勢までお送りする勅使のことだそうです。
源氏の君は、斎宮に手紙を送っていますが、母親への恋を娘に訴えているのは、反則です。「鳴る神だに」は、「天の原踏みとどろかし鳴る神も思ふ仲をば裂くるものかは（大空を踏み轟かして鳴る神も、恋する仲を引き裂くものか）」（古今集）によっています。「鳴る神」は雷神、「八洲もる国つ御神」が地上の神で、斎宮のことです。
斎宮の返事は、実際は女別当の代作でしょうが、誠意のない言葉が裁かれるべきだと、うまくはぐらかしています。
「ただならず」は、普通の状態ではないということですが、源氏の君は斎宮の返事に心ひかれて、恋の対象としてとらえているようです。
斎宮が伊勢へ向けて出発します。
〔本文〕
かうやうに例に違〔たが〕へるわづらはしさに、かならず心かかる御癖にて、「いとよう見奉〔たてまつ〕りつべかりしいはけなき御ほどを、見ずなりぬるこそねたけれ。世の中定めなければ、対面するやうもありなむかし」など思〔おぼ〕す。
心にくくよしある御けはひなれば、物見車〔ものみぐるま〕多かる日なり。申〔さる〕の時に内裏〔うち〕に参り給〔たま〕ふ。御息所〔みやすどころ〕、御輿〔みこし〕に乗り給へるにつけても、父大臣〔ちちおとど〕の限りなき筋に思し志して、いつき奉り給ひしありさま、変はりて、末の世に内裏を見給ふにも、もののみ尽きせず、あはれに思さる。十六にて故宮〔こみや〕に参り給ひて、二十にて後〔おく〕れ奉り給ふ。三十にてぞ、今日また九重〔ここのへ〕を見給ひける。
そのかみを今日はかけじと忍ぶれど
心のうちにものぞ悲しき
斎宮〔さいぐう〕は、十四にぞなり給ひける。いとうつくしうおはするさまを、うるはしうしたて奉り給へるぞ、いとゆゆしきまで見え給ふを、帝、御心動きて、別れの櫛奉り給ふほど、いとあはれにて、しほたれさせ給ひぬ。
〔訳例〕
このように普通とは違っている面倒な事情に、かならず心ひかれる源氏の君の性格で、「十分に見申し上げてしまうことができた幼い時の斎宮の御様子を、見ないままになってしまったのはくやしい。世の中は無常だから、対面することもきっとあるだろうよ」などお思いになる。
心ひかれ由緒正しい御息所の御様子であるので、見物の牛車がたくさん出ている日である。申の刻〔：午後四時ごろ〕に内裏に参上なさる。御息所は御輿にお乗りになっているにつけても、父大臣がこの上ない所へとお望みになって、大事にお育て申し上げなさった様子は、うって変わって、運勢の尽きた頃に内裏を御覧になるにつけても、ただただ思いが尽きることなく、胸がいっぱいにおなりになる。十六歳で故東宮に参上なさって、二十歳で先立たれ申し上げなさる。三十歳で、今日、ふたたび宮中を御覧になった。
その昔のことを今日は口に出すまいと堪えるけれども、
心の中で何とも言えず悲しい。
斎宮は、十四歳におなりになった。とてもかわいらしくいらっしゃる様子を、きちんと着飾らせ申し上げなさっているのは、まったく不吉なほどまでお見えになるのを、帝〔：朱雀帝〕は、心ひかれて、別れの櫛を差し上げなさる時に、感極まって、涙をお流しになった。
〔解説〕
「見ずなりぬる」の「なり」は動詞です。「見なくなってしまった」という表現をしています。源氏の君は斎宮の姿を目にしていません。「世の中定めなければ、対面するやうもありなむかし」には、帝の譲位や崩御があると斎宮が交代するので、不謹慎な想像であると、注釈があります。
「心にくくよしある」は、御息所を特徴づける美質であると、注釈があります。「十六にて故宮に参り給ひて」以下の説明は、いろいろと計算が合わないところがあるということです。
「うつくし」は小さくてかわいらしいさま、「うるはし」はきちんと整ったさまを言います。「ゆゆし」については、あまりに美しいと、神に魅入られて神隠しにあったり、命を落としたりするという俗信があったということです。
斎宮が出発する儀式では、帝が斎宮の髪に黄楊〔つげ〕の櫛を挿して、「京の方へ赴き給ふな」と言うのだそうですが、こんなにかわいい斎宮に再会できるのは退位する時しかないと思うと、朱雀帝は胸がいっぱいになってしまったということです。
続きです。
〔本文〕
出〔い〕で給〔たま〕ふを待ち奉〔たてまつ〕るとて、八省〔はっしゃう〕に立て続けたる出車〔いだしぐるま〕どもの袖口、色あひも、目馴れぬさまに、心にくきけしきなれば、殿上人〔てんじゃうびと〕どもも、私の別れ惜しむ多かり。
暗う出で給ひて、二条より洞院〔とうゐん〕の大路を折れ給ふほど、二条の院の前なれば、大将の君、いとあはれに思されて、榊〔さかき〕にさして、
振り捨てて今日は行くとも鈴鹿川〔いすずがは〕
八十瀬〔やそせ〕の波に袖は濡れじや
と聞こえ給へれど、いと暗う、ものさわがしきほどなれば、またの日、関のあなたよりぞ、御返しある。
鈴鹿川八十瀬の波に濡れ濡れず
伊勢まで誰〔たれ〕か思ひおこせむ
ことそぎて書き給へるしも、御手〔て〕いとよしよししくなまめきたるに、「あはれなるけをすこし添へ給へらましかば」と思す。
霧いたう降りて、ただならぬ朝ぼらけに、うち眺めて独りごちにおはす。
行く方〔かた〕を眺めもやらむこの秋は
逢坂山〔あふさかやま〕を霧な隔てそ
西の対〔たい〕にも渡り給はで、人やりならず、もの寂しげに眺め暮らし給ふ。まして、旅の空は、いかに御心尽くしなること多かりけむ。
〔訳例〕
斎宮が大極殿からお出になるのをお待ち申し上げると言うことで、八省院にずらりと停めてあるお供の女房の牛車どもの、簾の下から出した袖口や、色合いも、目を引く様子で、奥ゆかしい様子であるので、殿上人たちも、個人的に別れを惜しむ者が大勢いる。
暗くなってからお出になって、二条大路を通って東洞院の大路を曲がりなさる辺りは、二条の院の前であるので、大将の君は、とても残念にお思いになって、榊に結んで、
あなたは私を見捨てて今日は旅立って行っても鈴鹿川の
たくさんの瀬の波で袖は濡れないだろうか。
と申し上げなさっているけれども、とても暗く、なにかとあわただしい時であるので、翌日、逢坂の関の向こうから、お返事がある。
鈴鹿川のたくさんの瀬の波に濡れるか濡れないか
伊勢まで誰が思いを寄せるだろうか。
言葉少なにお書きになっているのも、筆跡はとても風情があり優美であるので、「心優しいところをもうすこしお持ちであったならば」とお思いになる。
霧がひどく立ちこめて、普段とは違った明け方に、源氏の君はもの思いにふけって、独ごとでおっしゃる。
旅立って行く方向に思いをはせよう。この秋は
逢坂山を霧が隠さないでおくれ。
姫君のいる西の対にもお越しにならずに、人がさせたのではなく自分のせいで、寂しそうに一日もの思いにふけりなさる。まして、御息所は、旅の空では、どんなにか思いの限りを尽くすことがたくさんあっただろう。
〔解説〕
斎宮の出発の儀式は大極殿で行われたのだそうです。大極殿の南には八省院があります。中務〔なかづかさ〕・式部・治部〔じぶ〕・民部・兵部〔ひょうぶ〕・刑部〔ぎょうぶ〕・大蔵〔おおくら〕・宮内〔くない〕の八つの中央行政官庁です。そこに、斎宮の伊勢下向にお供する女房たちの牛車をずらりと停めてあったようです。「殿上人どもも、私の別れ惜しむ多かり」は、御息所の女房のもとへ通っていた殿上人〔：賢木６〕がそれぞれ別れを惜しんでいるということです。
鈴鹿川は三重県を流れる川です。浅瀬が多いので「八十瀬」と表現されます。別れを惜しむ涙があふれ出て御息所の袖は濡れるだろうと詠んでいます。源氏の君は、御息所の返歌は、「あはれなるけをすこし添へ給へらましかば」とあるように不満だったようですが、男女の贈答歌としては普通の返事の仕方でしょう。
「霧いたう降りて」の「霧」は物を隔てて隠します。遠くへ行った御息所との隔たりと、源氏の君の孤独な気持を読み取ることができます。
桐壺院の体調が思わしくありません。
〔本文〕
院の御悩み、神無月〔かんなづき〕になりては、いと重くおはします。世の中に惜しみ聞こえぬ人なし。内裏〔うち〕にも、思〔おぼ〕し嘆きて行幸〔ぎゃうがう〕あり。弱き御心地にも、春宮の御事を、返す返す聞こえさせ給ひて、次には大将の御こと、「侍〔はべ〕りつる世に変はらず、大小のことを隔てず、何ごとも御後見〔うしろみ〕と思せ。齢のほどよりは、世をまつりごたむにも、をさをさ憚りあるまじうなむ、見給〔たま〕ふる。かならず世の中たもつべき相〔さう〕ある人なり。さるによりて、わづらはしさに、親王〔みこ〕にもなさず、ただ人にて、朝廷〔おほやけ〕の御後見をせさせむと、思ひ給へしなり。その心違〔たが〕へさせ給ふな」と、あはれなる御遺言ども多かりけれど、女のまねぶべきことにしあらねば、この片端だにかたはらいたし。
帝も、いと悲しと思して、さらに違へ聞こえさすまじきよしを、返す返す聞こえさせ給ふ。御容貌〔かたち〕も、いときよらにねびまさらせ給へるを、うれしく頼もしく見奉〔たてまつ〕らせ給ふ。限りあれば、急ぎ帰らせ給ふにも、なかなかなること多くなむ。
〔訳例〕
桐壺院の御病気は、神無月になってからは、とても重くいらっしゃる。世の中で惜しみ申し上げない人はいない。内裏でも、心配なさって行幸がある。桐壺院は弱々しい気持でも、東宮のことを、朱雀帝に繰り返し申し上げなさって、次には大将〔：源氏の君〕のことを、「私がおりました時と変わらずに、大小のことを心隔てなく、どういうことも世話役だとお思いください。年齢よりは、世の中を治めるような場合にも、少しも差し支えがないに違いなく思います。からなず世の中を治めることができる相を持った人である。そういうことによって、面倒なので、親王にもせずに、臣下として、朝廷の世話役をさせようと、思いましたのである。その意向に背きなさってはいけないよ」と、心のこもった遺言が多かったけれども、女がそのまま伝えてよいことでもないから、この一部分だけでも気が引けるよ。
帝〔：朱雀帝〕も、とても悲しいとお思いになって、けっして背き申し上げるはずはない旨を、繰り返し申し上げなさる。顔立ちも、とても美しくますます成長なさっているのを、うれしく心強く見申し上げなさる。決まりがあるので、急いでお帰りになる時にも、かえって心残りのことが多く。
〔解説〕
桐壺院は〔賢木２〕で「院の上、おどろおどろしき御悩みにはあらで、例ならず、時々悩ませ給へ」とありました。「世の中に惜しみ聞こえぬ人なし」とは、死を危ぶむ表現であると、注釈があります。
今の帝は朱雀帝で、源氏の君の兄です。「行幸」は天皇の外出のことです。「限りあれ」には、行幸は公式の行事なので時間の延長などは難しいと、注釈があります。
春宮は東宮のこと。御殿が内裏の東にあったので「東宮」、また、五行説（ごぎょうせつ）では東は春の季節に当るので「東宮」とも書くということです。東宮は、実は源氏の君と藤壺の宮の子です。〔若紫２９〕で密会をして〔紅葉賀１５〕で東宮が生まれました。桐壺院は、〔桐壺２１〕の高麗から来た人相見の話などから、源氏の君が臣下になった事情を説明しています。
「女のまねぶべきことにしあらねば、この片端だにかたはらいたし」については、当時は女が政治向きの発言をすることは禁句とされたと、注釈があります。「まねぶ」は、見聞したことをそのまま人に伝えることです。
続きです。
〔本文〕
春宮も一度〔ひとたび〕にと思〔おぼ〕し召しけれど、ものさわがしきにより、日を変へて、渡らせ給〔たま〕へり。御年のほどよりは、大人びうつくしき御さまにて、恋しと思ひ聞こえさせ給ひけるつもりに、何心もなくうれしと思し、見奉〔たてまつ〕り給ふ御けしき、いとあはれなり。
中宮は涙に沈み給へるを、見奉らせ給ふも、さまざま御心乱れて思し召さる。よろづのことを聞こえ知らせ給へど、いとものはかなき御ほどなれば、うしろめたく悲しと見奉らせ給ふ。
大将にも、朝廷〔おほやけ〕に仕うまつり給ふべき御心づかひ、この宮の御後見〔うしろみ〕し給ふべきことを、返す返すのたまはす。
夜更けてぞ帰らせ給ふ。残る人なく仕うまつりてののしるさま、行幸〔みゆき〕に劣るけぢめなし。飽〔あ〕かぬほどにて帰らせ給ふを、いみじう思し召す。
〔訳例〕
東宮も帝と一緒にお見舞いをしようとお思いになったけれども、なにかとあわただしいので、日を改めて、お越しになった。年齢のわりには、しっかりしていてかわいい御様子で、桐壺院を恋しいと思い申し上げなさった積もり積もった気持から、無心にうれしとお思いになり、見申し上げなさる御様子はとてもいじらしい。
中宮〔：藤壺の宮〕は涙に沈みなさっているのを見申し上げるのも、桐壺院はあれこれ心が乱れてご心配なさる。なにやかやと御説明申し上げなさるけれども、東宮はとても頼りない年齢であるので、桐壺院は気掛かりで悲しいと思って見申し上げなさる。
大将〔：源氏の君〕にも、朝廷にお仕え申し上げなさるはずの時のお心構え、この東宮のお世話をなさらなければならないことを、繰り返しお話しになる。
夜が更けてからお帰りになる。残る者なくお供としてお仕え申し上げて大騒ぎをする様子は、行幸にひけをとるところがない。もの足りない時間でお帰りになるのを、桐壺院はとても残念にお思いになる。
〔解説〕
東宮はこの時、五歳です。これは数え年ですから、実際は四歳八ヶ月くらいです。たしかに、「何心もなくうれしと思し」とあるとおり、大人の世界のむずかしいことは分かりません。桐壺院はあれこれ言い聞かせたようですが、「うしろめたく悲しと見奉らせ給ふ」とあるとおり、気掛かりです。
東宮の母親の藤壺の宮は、普段は桐壺院と一緒にいますから、東宮とは久しぶりの対面です。
源氏の君も同席し、いろいろと注意を受けました。公式には、源氏の君と東宮は兄弟ですが、遺伝子的には、桐壺院・源氏の君・東宮の三代が一緒にいるわけです。
「行幸に劣るけぢめなし」とあるように、朱雀帝と右大臣の側と、東宮と源氏の君の側と、勢力的にはほぼ互角であるようです。
続きです。
〔本文〕
大后〔おほきさき〕も、参り給〔たま〕はむとするを、中宮のかく添ひおはするに、御心置かれて、思〔おぼ〕しやすらふほどに、おどろおどろしきさまにもおはしまさで、隠れさせ給ひぬ。足を空に思ひまどふ人多かり。
御位を去らせ給ふといふばかりにこそあれ、世のまつりごとをしづめさせ給へることも、我が御世の同じことにておはしまいつるを、帝はいと若うおはします、祖父大臣〔おほぢおとど〕、いと急にさがなくおはして、その御ままになりなむ世を、いかならむと、上達部〔かんだちめ〕、殿上人〔てんじゃうびと〕、皆思ひ嘆く。
中宮、大将殿などは、ましてすぐれてものも思しわかれず、後々〔のちのち〕の御わざなど、孝〔けう〕じ仕〔つか〕うまつり給ふさまも、そこらの親王〔みこ〕たちの御中にすぐれ給へるを、ことわりながら、いとあはれに、世人も見奉〔たてまつ〕る。藤の御衣にやつれ給へるにつけても、限りなくきよらに、心苦しげなり。
〔訳例〕
弘徽殿の大后〔：朱雀帝の母〕も、お見舞いに参上なさろうとするのを、中宮〔：藤壺の宮〕がこうして付き添っていらっしゃるので、気兼ねされて、ためらいなさるうちに、桐壺院は、ひどく苦しみ様子でもいらっしゃらずに、お亡くなりになってしまった。足が地に着かないほどに途方に暮れる人がたくさんいる。
帝位をお下りになるというだけであるけれども、世の中の政治を取り仕切りなさっていることも、自分の治世とおなじようでいらっしゃったのに、朱雀帝はとても若くいらっしゃる、祖父大臣〔：右大臣〕は、とてもせっかちで性格が悪くいらっしゃって、そのままになってしまうだろう世の中を、どのようであるのだろうと、上達部や、殿上人は、皆心配する。
中宮〔：藤壺の宮〕や大将殿〔：源氏の君〕などは、まして特に分別もおつきにならず、後々の法事などを、供養をしお仕え申し上げなさる様子も、たくさんの親王たちの中では際立っていらっしゃるのを、もっともなことでありながらも、とても気の毒に、世の中の人も見申し上げる。源氏の君が粗末な喪服に衣服を改めなさっているにつけても、かぎりなく美しく、つらそうである。
〔解説〕
「御心置かれて」については、〔葵１〕に「今は、ましてひまなう、ただ人のやうにて添ひおはしますを、今后は心やましう思すにや、内裏にのみ候ひ給へ」とあって、弘徽殿大后は桐壺院といつもいっしょにいる藤壺の宮に嫉妬して、いつも宮中にいました。
亡くなった桐壺院は、〔賢木２〕でも「おどろおどろしき御悩みにはあらで」とありました。老衰だったのでしょうか。
「我が御世の同じことにておはしまいつる」とあって、桐壺院は退位後も実権を握っていたことが分かります。「帝はいと若うおはします」の「若う」については、帝としての実権のなさを暗示していると、注釈があります。今上の朱雀帝の母は弘徽殿の大后、その父は右大臣なので、朱雀帝に政治には外祖父である右大臣が発言力を持っています。今まで抑えの働きをしていた桐壺院が亡くなって、これから世の中はどうなるんだろうと、人々が心配しています。
「藤の衣」は藤の繊維で織った粗末な着物のことですが、多く喪服という意味で用いられます。
桐壺院がお亡くなりになりました。
〔本文〕
去年〔こぞ〕、今年とうち続き、かかることを見給〔たま〕ふに、世もいとあぢきなう思〔おぼ〕さるれど、かかるついでにも、まづ思し立たるることはあれど、また、さまざまの御ほだし多かり。
御四十九日までは、女御〔にょうご〕、御息所〔みやすどころ〕たち、みな、院に集〔つど〕ひ給へりつるを、過ぎぬれば、散り散りにまかで給ふ。師走の二十日なれば、おほかたの世の中とぢむる空のけしきにつけても、まして晴るる世なき、中宮の御心のうちなり。大后〔おほきさき〕の御心も知り給へれば、心にまかせ給へらむ世の、はしたなく住み憂〔う〕からむを思すよりも、馴れ聞こえ給へる年ごろの御ありさまを、思ひ出〔い〕で聞こえ給はぬ時の間なきに、かくてもおはしますまじう、みな他々〔ほかほか〕へと出で給ふほどに、悲しきこと限りなし。
〔訳例〕
去年、今年と引き続き、このようなことを御覧になるにつけても、源氏の君は世の中もつまらなくお思いにならずにはいられないけれども、このような機会にも、まっさきに決心なさること〔：出家〕はあるけれども、一方で、さまざまな妨げになることがたくさんある。
四十九日までは、女御や御息所たちが、皆、桐壺院に集まりなさっていたけれども、過ぎてしまうと、散り散りに退出なさる。師走の二十日であるので、全体として世の中を終わりにする空模様につけても、まして、晴れる時がない、中宮のお気持のうちである。弘徽殿の大后のお気持もお分かりになっているので、ほしいままになさっているような世の中が、きまり悪く暮らしにくいだろうことをお思いになるよりも、親しみ申し上げなさった長年の桐壺院の御様子を、思い出し申し上げなさらないわずかな時もないけれども、このようにして桐壺院にいらっしゃることができず、皆、よそへよそへと退出なさる時に、悲しいことは限りがない。
〔解説〕
去年は妻の葵の上が亡くなり、今年は父の桐壺院が亡くなりました。源氏の君は出家をしようと思うのですが、さまざまな「ほだし」があって、思うようにできません。出家を妨げるものとしては、まず、紫の上・夕霧・東宮でしょう。
「女御」「御息所」は桐壺院の奥さまたちです。めいめい、実家に帰るようです。桐壺院の名残が、一つまた一つと消えていきます。
「師走の二十日」は、四十九日の法事がこの日にあたると、注釈があります。
季節はちょうど師走で一年の終わり、また、桐壺院の時代も終わりで、なにもかも終わりという感じです。
続きです。
〔本文〕
宮は、三条の宮に渡り給〔たま〕ふ。御迎へに兵部卿〔ひゃうぶきゃう〕の宮参り給へり。雪うち散り、風はげしうて、院の内、やうやう人目かれゆきて、しめやかなるに、大将殿、こなたに参り給ひて、古き御物語聞こえ給ふ。御前〔まへ〕の五葉〔ごえふ〕の雪にしをれて、下葉枯れたるを見給ひて、親王〔みこ〕、
蔭ひろみ頼みし松や枯れにけむ
下葉散りゆく年の暮かな
何ばかりのことにもあらぬに、折から、ものあはれにて、大将の御袖、いたう濡れぬ。池の隙〔ひま〕なう氷れるに、
さえわたる池の鏡のさやけきに
見なれし影を見ぬぞ悲しき
と、思すままに、あまり若々しうぞあるや。王命婦〔わうみゃうぶ〕、
年暮れて岩井の水もこほりとぢ
見し人影のあせもゆくかな
そのついでに、いと多かれど、さのみ書き続くべきことかは。
渡らせ給ふ儀式、変はらねど、思ひなしにあはれにて、旧き宮は、かへりて旅心地し給ふにも、御里住み絶えたる年月のほど、思〔おぼ〕しめぐらさるべし。
〔訳例〕
藤壺の宮は、三条の宮にお移りになる。お迎えに兵部卿の宮〔：藤壺の宮の兄〕が参上なさった。雪がぱらぱらと散り、風が激しくて、院の中は、だんだんと人の出入りが少なくなって行って、ひっそりしている時に、大将殿〔：源氏の君〕が、こちらに参上なさって、昔の話を申し上げなさる。御前の五葉の松が雪でしおれて、下葉が枯れているのを御覧になって、親王〔：兵部卿の宮〕が、
木陰が広いので頼りにした松が枯れてしまったのだろうか。
下葉が散って行く松の暮れだなあ。
（頼りにしていた桐壺院が亡くなったので
人々が離れて行く年の暮れだなあ）
どれほどのことでもないけれども、時が時であるので、しんみりとして、大将の袖がひどく濡れた。池が隙間なく凍っているので、
一面冷え冷えとしている池の鏡が澄んでいるので
見慣れた影を見ることができないのが悲しい。
（桐壺院の姿を見ることができないのが悲しい）
と、お思いになるままで、あまりに幼い詠みぶりだよ。王命婦、
年が暮れて岩井の水も凍って流れなくなり
見た人影が薄くなってゆくなあ。
（年が暮れて桐壺院が亡くなって人々が離れてゆくなあ）
この時に、詠まれた歌はとてもたくさんあるけれども、そうばかり書き続けてよいことか。
藤壺の宮がお帰りになる儀式は、変わらないけれども、そう思うからか寂しくて、昔からの三条の宮は、かえってよその家の感じがしなさるにつけても、自邸でお暮らしになるのがなかった長い年月を、振り返りなさるに違いない。
〔解説〕
藤壺の宮が自邸の三条の宮に帰りました。ここは兄の兵部卿の宮〔：紫の君の父親〕が住んでいます。
兵部卿の宮、源氏の君、王命婦〔：若紫２９で源氏の君と藤壺の宮との仲立ちをした女房〕が詠んだ歌は、目の前の冬景色を素材にして、桐壺院が亡くなったこと、院ゆかりの人々が離れてゆくことを詠んでいます。「池の隙なう氷れる」とありますから、当時の京都はかなり寒かったようです。
自分の邸が「かへりて旅心地し給ふ」とある「旅心地」は、常の住まいを離れて他の場所に居る時の気持を言います。藤壺の宮は桐壺院の退位〔：葵１〕してから、年立によれば足かけ三年、ずっと里下がりがなく、院の御所にいましたから、藤壺の宮にとっては院の御所が常の住居だったということです。
年が改まりました。源氏の君、二十四歳です。
〔本文〕
年かへりぬれど、世の中今めかしきことなく静かなり。まして大将殿は、もの憂〔う〕くて籠もりゐ給〔たま〕へり。除目〔じもく〕のころなど、院の御時をばさらにもいはず、年ごろ劣るけぢめなくて、御門〔みかど〕のわたり、所なく立ち込みたりし馬・車うすらぎて、宿直物〔とのゐもの〕の袋をさをさ見えず、親しき家司〔けいし〕どもばかり、ことに急ぐことなげにてあるを見給ふにも、「今よりは、かくこそは」と思ひやられて、ものすさまじくなむ。
御匣殿〔みくしげどの〕は、二月に、尚侍〔ないしのかみ〕になり給ひぬ。院の御思ひにやがて尼になり給へる替〔か〕はりなりけり。やむごとなくもてなし、人がらもいとよくおはすれば、あまた参り集り給ふなかにも、すぐれて時めき給ふ。后〔きさき〕は、里がちにおはしまいて、参り給ふ時の御局〔つぼね〕には梅壺〔むめつぼ〕をしたれば、弘徽殿〔こきでん〕には尚侍の君住み給ふ。登花殿〔とうくゎでん〕の埋〔むも〕れたりつるに、晴れ晴れしうなりて、女房なども数知らず集〔つど〕ひ参りて、今めかしう花やぎ給へど、御心のうちは、思ひのほかなりしことどもを忘れがたく嘆き給ふ。
〔訳例〕
年は改まったけれども、世の中は華やかなことはなく静かである。まして、大将殿〔：源氏の君〕は気持が晴れずに邸にずっとお籠もりになっている。除目の頃など、桐壺院の御治世は言うまでもなく、退位後の数年間、数が減る変化もなくて、門のあたりは、場所がないほど混雑していた馬や牛車は少なくなって、宿直物の袋もほとんど見えず、親しい家司どもばかりが、特に急ぐ用事もない様子でいるのを御覧になるにつけても、「今からは、このように」と将来が想像されて、なにかとつまらなく。
御匣殿〔：朧月夜の君のこと〕は、二月に、尚侍におなりになった。桐壺院を慕ってすぐに尼におなりになった前任者の替わりであった。重々しく振る舞って、人柄もとてもよくいらっしゃるので、大勢が参上して集まりなさる中でも、際立って寵愛をお受けになる。弘徽殿の大后は、自邸に下がりがちでいらっしゃって、参上なさる時のお部屋には梅壺を使っているので、弘徽殿には尚侍の君がお住みになる。登花殿の奥まった所よりも、晴れ晴れとした感じになって、女房どもも数が分からないくらい参集して、今風で華やかでいらっしゃるけれども、心の中では、思いもかけなかったことどもを忘れられずに悲しみなさる。
〔解説〕
天皇の父母が亡くなった時、諒闇〔りょうあん〕といって、一年間の喪に服します。ここでは朱雀帝が喪に服しているわけですが、宮中の役人もすべて喪服を着ます。世間でも華やかな行事は取りやめになります。「世の中今めかしきことなく静かなり」とは、このことです。
「宿直物の袋」は、宿直をする人が夜着を入れておく袋です。源氏の君の二条の院も、宿直する人が少なくなってさびしい感じですね。
「尚侍」は、内侍司〔ないしのつかさ〕の長官で、天皇の側に仕え、天皇への取り次ぎや、女官の監督などをしました。梅壺・弘徽殿・登花殿については、図版を参照してください。
朧月夜の君は、やはり、源氏の君が忘れられないようです。「思ひのほかなりしことども」には「ども」があるので、源氏の君との関係は〔花宴３〕の一度きりではなかったことが分かります。
続きです。
〔本文〕
いと忍びて通はし給〔たま〕ふことは、なほ同じさまなるべし。「ものの聞こえもあらば、いかならむ」と思〔おぼ〕しながら、例〔れい〕の御癖なれば、今しも御心ざしまさるべかんめり。
院のおはしましつる世こそ憚り給ひつれ、后〔きさき〕の御心いちはやくて、かたがた思し詰めたることどもの報いせむと思すべかんめり。ことにふれて、はしたなきことのみ出〔い〕で来〔く〕れば、かかるべきこととは思ししかど、見知り給はぬ世の憂〔う〕さに、立ちまふべくも思されず。
左の大殿〔おほいとの〕も、すさまじき心地し給ひて、ことに内裏〔うち〕にも参り給はず。故姫君を、引きよきて、この大将の君に聞こえつけ給ひし御心を、后は思しおきて、よろしうも思ひ聞こえ給はず。大臣の御仲も、もとよりそばそばしうおはするに、故院の御世〔みよ〕にはわがままにおはせしを、時移りて、したり顔におはするを、あぢきなしと思したる、ことわりなり。
〔訳例〕
とても人目を忍んで手紙をやり取りなさることは、そのまま同じ様子であるに違いない。「なにかの噂もあったならば、どうだろう」とお思いになりながら、例の癖であるので、今になってお気持が強くなるに違いないようだ。
桐壺院がいらっしゃった時は遠慮なさったけれども、弘徽殿の大后の気性は激しくて、あちらこちら思いの募りなさったことごとの仕返しをしようとお思いになるに違いないようだ。なにかにつけて、きまり悪いことばかりが起こるので、こうなるはずのこととはお思いになったけれども、経験なさったことのない世の中の疎ましさに、付き合いをしようともお思いになることができない。
左大臣も、おもしろくないお気持がしなさって、特に内裏にも参上なさらない。亡き姫君〔：葵の上のこと〕を、朱雀帝を差し置いて、この大将の君〔：源氏の君〕に縁付け申し上げなさったお気持を、弘徽殿の大后はいつまでもお忘れにならず、快くも思い申し上げなさらない。大臣の関係も、もともとよそよそしくいらっしゃるので、故桐壺院の御治世には思いの通りでいらっしゃったけれども、時代が変わって、右大臣が得意顔でいらっしゃるのを、苦々しいとお思いになっているのは、もっともである。
〔解説〕
世の中は右大臣の時代になってしまいました。左大臣と源氏の君の側は苦々しい思いをしています。
そんな中で、源氏の君は朧月夜の尚侍と手紙のやりとりを続けているようです。これがばれてしまったら、それこそ大変なんですが、「例の御癖」というのは、困難な状況の恋になればなるほど心が奮い立つという、源氏の君の困った癖のことです。
「いちはやし」は、もともと神仏の霊威が激しい力を持つさま、霊験があらたかであるさまを言う言葉です。ここでは、弘徽殿の大后の気性の激しさを言っています。「はしたなし」は、きまりわるいさま、体裁が悪いさまを、また、それから生じる困惑する心情を言います。「すさまじ」は、それはちょっと違うんだけどなぁという、不調和だと思われる物事に対する不快感を言います。「あぢきなし」は、今さらどうにもならない状態や、それに対するあきらめを含んだ不満な気持を言います。
続きです。
〔本文〕
大将は、ありしに変はらず渡り通ひ給〔たま〕ひて、候〔さぶら〕ひし人々をも、なかなかにこまかに思〔おぼ〕しおきて、若君をかしづき思ひ聞こえ給へること、限りなければ、あはれにありがたき御心と、いとどいたつき聞こえ給ふことども、同じさまなり。限りなき御おぼえの、あまりもの騒がしきまで、暇〔いとま〕なげに見え給ひしを、通ひ給ひし所々も、かたがたに絶え給ふことどもあり、軽々〔かるがる〕しき御忍びありきも、あいなう思しなりて、ことにし給はねば、いとのどやかに、今しもあらまほしき御ありさまなり。
西の対〔たい〕の姫君の御幸ひを、世人もめで聞こゆ。少納言なども、人知れず、「故尼上の御祈りのしるし」と見奉〔たてまつ〕る。父親王〔みこ〕も思ふさまに聞こえ交はし給ふ。嫡腹〔むかひばら〕の、限りなくと思すは、はかばかしうもえあらぬに、ねたげなること多くて、継母〔ままはは〕の北の方〔かた〕は、やすからず思すべし。物語にことさらに作り出〔い〕でたるやうなる御ありさまなり。
〔訳例〕
大将〔：源氏の君〕は、以前と同じように通っていらっしゃって、お仕え申し上げた女房たちに対しても、かえってこまごまと御配慮なさって、若君〔：夕霧〕を大事にお育て申し上げなさっていることが、この上ないので、心打たれるめったにないお気持だと、左大臣がますます気配り申し上げなさることどもは、以前と同じ様子である。以前は、限りない桐壺院の御寵愛が、あまりになにかと騒がしいくらいまで、時間の余裕がなさそうにお見えになったけれども、今は、通いなさった女君の所も、あちらこちら途絶えなさることどももあり、浮ついたお忍びの外出も、ふさわしくなくお思いになるようになって、特にしなさらないので、とてものんびりとして、今になって理想的な御様子である。
西の対の姫君〔：紫の上〕の幸せを、世間の人も感嘆し申し上げる。少納言なども、心の中で、「故尼上のお祈りの御利益」と見申し上げる。父親王〔：兵部卿の宮〕も思うままに手紙のやり取り申し上げなさる。正妻から生まれた、この上なくとお思いになる姫君は、思いの通りにもなることができないので、腹立たしく思うことが多くて、継母の北の方〔：紫の上から見た言い方、兵部卿の宮の正妻〕は、心穏やかでなくお思いになるに違いない。物語でわざと作るあげたような御様子である。
〔解説〕
源氏の君は、まじめに熱心に左大臣邸に通って、女房たちの面倒も見ているようです。以前は公私共に忙しかったけれども、今はかえって理想的な暮らしぶりなのでしょう。「軽々し」とは、重々しい身分にふさわしくないということです。
ひさしぶりに登場の紫の上も、幸せそうです。兵部卿の宮ともうまくいっているようです。父娘の対面があったらしいと、注釈があります。
「少納言」は紫の上の乳母です。〔紅葉賀１０〕でも「御行ひにも祈り聞こえ給ひし仏の御しるし」と感じていました。「継母の北の方」とは、紫の上から見た言い方です。〔若紫１３〕で「本の北の方」とあった、兵部卿の宮の正妻です。「物語にことさらに作り出でたるやうなる御ありさまなり」とは、『落窪物語』などの継子いじめの物語のようではなく、紫の上は継母のいじめを受けることもなく幸せをつかんだとする、語り手の評言です。
続きです。
〔本文〕
斎院〔さいゐん〕は、御服〔ぶく〕にて下〔お〕りゐ給ひにしかば、朝顔の姫君は、替はりにゐ給〔たま〕ひにき。賀茂〔かも〕の斎〔いつき〕には、孫王〔そんわう〕のゐ給ふ例〔れい〕、多くもあらざりけれど、さるべき皇女〔をむなみこ〕やおはせざりけむ。大将の君、年月経〔ふ〕れど、なほ御心離れ給はざりつるを、かう筋ことになり給ひぬれば、くちをしくと思〔おぼ〕す。中将におとづれ給ふことも、同じことにて、御文〔ふみ〕などは絶えざるべし。昔に変はる御ありさまなどをば、ことに何とも思したらず、かやうのはかなしごとどもを、紛るることなきままに、こなたかなたと思し悩めり。
帝〔みかど〕は、院の御遺言違〔たが〕へず、あはれに思したれど、若うおはしますうちにも、御心なよびたるかたに過ぎて、強きところおはしまさぬなるべし、母后〔ははきさき〕、祖父〔おほぢ〕大臣〔おとど〕、とりどりし給ふことは、え背〔そむ〕かせ給はず、世のまつりごと、御心にかなはぬやうなり。
〔訳例〕
斎院は、喪に服するためにお辞めになってしまったので、朝顔の姫君は、替わりにお立ちになってしまった。賀茂の斎院には、孫王〔：天皇の孫〕のお立ちになる例は、多くもなかったけれども、ふさわしい皇女がいらっしゃらなかったのだろうか。大将の君〔：源氏の君〕は、年月が経つけれども、やはりお気持が離れなさらなかったけれども、このように身分が特別におなりになってしまったので、残念なことにとお思いになる。中将〔：朝顔の姫君の女房〕に手紙をおやりになることも、同じようで、お手紙などは途絶えないに違いない。昔とは異なる御様子などを、特に何ともお思いになっていず、このようなこれといったことのないお付き合いどもを、気持が慰むことがないままに、あちらこちらと思い悩みなさっている。
朱雀帝は、桐壺院の遺言に背かず、源氏の君を大事にお思いになっているけれども、若くいらっしゃる中でも、気持が柔和である方に偏って、強いところがおありでないのであるに違いない、母后〔：弘徽殿の大后〕や祖父大臣〔：右大臣〕が思い思いにしなさることは、反対なさることができず、世の中の政治は、お気持の通りにならないようである。
〔解説〕
斎院は、天皇の替わりに賀茂神社に奉仕した未婚の皇女のことで、天皇の即位のたびに選ばれました。朱雀帝の即位に際して、〔葵４〕で、桐壺院の第三皇女が斎院になっていた方が、桐壺院の喪に服するために退いて、桐壺院の弟の式部卿の姫君が新しく斎院になりました。この朝顔の姫君は、〔帚木３５〕で源氏の君が朝顔を贈っていた姫君です。〔葵３〕〔葵８〕でも登場していました。
「はかなしごとども」とは、ここでは、恋愛を指します。「こなたかなた」とあるのは、朧月夜の君と朝顔の姫君であると、注釈があります。斎院は神に仕える立場ですから恋愛は禁じられているのですが、「例の御癖なれば、今しも御心ざしまさるべかんめり」〔：賢木１８〕とあったように、源氏の君は困難な状況になればなるほど、熱心になるという困った性癖があります。斎院へは中将という女房を介してのやり取りをしているようです。朧月夜の君については、「いと忍びて通はし給ふことは、なほ同じさまなるべし」〔：賢木１８〕とありました。
右大臣・弘徽殿の大后がわがままに政治をしているようです。
源氏の君が朧月夜の君と密会します。
〔本文〕
わづらはしさのみまされど、尚侍〔かむ〕の君は、人知れぬ御心し通へば、わりなくてもおぼつかなくはあらず。五壇〔ごだん〕の御修法〔みずほふ〕の初めにて、慎しみおはします隙〔ひま〕をうかがひて、例〔れい〕の、夢のやうに聞こえ給〔たま〕ふ。かの昔おぼえたる細殿〔ほそどの〕の局〔つぼね〕に、中納言の君、紛らはして入れ奉〔たてまつ〕る。人目もしげきころなれば、常よりも端近〔はしぢか〕なる、空恐ろしうおぼゆ。
朝夕に見奉る人だに、飽〔あ〕かぬ御さまなれば、まして、めづらしきほどにのみある御対面の、いかでかはおろかならむ。女の御さまも、げにぞめでたき御盛りなる。重りかなるかたは、いかがあらむ、をかしうなまめき若びたる心地して、見まほしき御けはひなり。
〔訳例〕
源氏の君にとって煩わしいことばかり増えるけれども、尚侍の君〔：朧月夜の君〕とは、人には分からないお気持が通じているので、困難な状況であっても手紙のやり取りは途絶えることはない。五壇の御修法の最初で、朱雀帝が謹慎していらっしゃる時をねらって、いつものように、夢のような心地でお話し申し上げなさる。あの昔を思い出す弘徽殿の細殿の局に、中納言の君〔：朧月夜付きの女房〕が人目につかないようにしてお入れ申し上げる。人の出入りが多い頃であるので、普段よりも簀子〔すのこ〕に近いところであるのは、空恐しく感じられる。
朝に夕に見申し上げる女房さえ、見飽きないお姿であるので、まして、なかなか得られない時ばかりにある逢瀬が、どうして並一通りだろうか。女の御様子も、たしかに美しい盛りである。重々しい感じは、どうだろうか、美しく上品で若々しい感じがして、いつまでも見ていたい御様子である。
〔解説〕
「五壇の御修法」というのは、不動明王・降三世〔ごうざんぜ〕明王・大威徳明王・軍荼利〔ぐんだり〕夜叉王・金剛夜叉王の五大尊を安置する台を作って行う祈祷で、天皇や国家に重大なことがあった時に行うのだそうです。この期間中は、天皇は謹慎しなければいけなくて、朧月夜の君はひまになります。
「おぼつかなし」は、疎遠で相手の様子がよく分からないさまを言います。〔賢木１８〕に「いと忍びて通はし給ふことは、なほ同じさまなるべし」とありましたから、「おぼつかなくはあらず」とあるとおり、お互い、相手の様子はよく分かっているということです。
「かの昔おぼえたる細殿の局」とは、〔花宴３〕で源氏の君がはじめて朧月夜の君に逢った弘徽殿の細殿です。「常よりも端近なる」とありますから、物語には語られていない逢瀬が何度もあったようです。また、普段はもう少し奥まった所で逢っていたのでしょう。自分の居所となっている〔：賢木１７〕弘徽殿で源氏の君と逢うのですから、朧月夜の君もかなり大胆です。
「空恐ろし」は、かなり手応えのある言葉で、言いようもない不安感や、天罰・神罰・仏罰に対する恐怖や、漠然と身に迫る恐ろしさ、また、その人の将来、世の成り行きついての不安などについて言います。「めづらしきほどにのみある御対面」は、たまにしか逢えないということですが、面白い表現です。
続きです。
〔本文〕
ほどなく明け行くにやとおぼゆるに、ただここにしも、「宿直〔とのゐ〕申し候〔さぶら〕ふ」と、声づくるなり。「また、このわたりに隠〔かく〕ろへたる近衛司〔このゑづかさ〕ぞあるべき。腹ぎたなきかたへの教へおこするぞかし」と、大将は聞き給〔たま〕ふ。をかしきものから、わづらはし。
ここかしこ尋ねありきて、「寅〔とら〕一つ」と申すなり。女君〔をんなぎみ〕、
心からかたがた袖を濡らすかな
明くと教ふる声につけても
とのたまふさま、はかなだちて、いとをかし。
嘆きつつわが世はかくて過ぐせとや
胸の開〔あ〕くべき時ぞともなく
静心〔しづごころ〕なくて、出〔い〕で給ひぬ。
夜深〔よぶ〕き暁月夜〔あかつきづくよ〕の、えもいはず霧りわたれるに、いといたうやつれて振る舞ひなし給へるしも、似るものなき御ありさまにて、承香殿〔しょうきゃうでん〕の御兄〔せうと〕の藤〔とう〕少将、藤壺より出でて、月の少し隈〔くま〕ある立蔀〔たてじとみ〕のもとに立てりけるを、知らで過ぎ給ひけむこそ、いとほしけれ。もどき聞こゆるやうもありなむかし。
〔訳例〕
逢ってからいくらも経たないうちに夜が明けてゆくのだろうかと感じられる時に、すぐ側で、「宿直申しをします」と、咳払いをして言うのが聞こえる。「自分の外に、この辺りで人目を忍んで通っている近衛司がいるに違いない。いじわるな同僚がある人の居場所を教えて邪魔をするために来させるのだな」と、大将〔：源氏の君〕はお聞きになる。面白いけれども、厄介である。
あちこち探し回って、「寅一つ」と申し上げるのが聞こえる。女君〔：朧月夜の君〕は、
自分から求めてそれぞれ袖を濡らすなあ。
夜が明けると知らせる声を聞くにつけても。
とおっしゃる様子は、心細そうで、とても美しい。
悲しみながら自分の一生をこうして過ごせというのだろうか。
夜が明けても気持のすっきりしそうな時もないままに。
落ち着いた気持もなくて、お出になった。
夜明けまでまだ間のあるころに月が出ている空が、なんとも言えないほど霧が立ちこめている時に、とてもひどく地味な姿でわざと振る舞いなさるのも、たとえようもない御様子で、承香殿の兄の藤少将が、藤壺から出て来て、月が少し陰を作っている立蔀の側に立っていたのを、源氏の君は知らずにお通りになったということは、気の毒だ。非難し申し上げることもきっとあるだろうよ。
〔解説〕
あちこちで夜這いをしているんですね。
「寅」はだいたい午前四時前後です。
朧月夜の君の歌の「明くと教ふる声」の「明く」は、現代語に訳してしまうと気が付かないのですが、「飽く」との掛詞です。源氏の君が朧月夜の君を飽きるぞと宿直申しの者が教えるという意味が出きてきます。「かたがた袖を濡らす」は、明け方の源氏の君との別れの涙と、源氏の君に飽きられる涙で袖を濡らすことだと、注釈があります。
源氏の君の歌、「開く」は「明く」との掛詞です。「世」も「夜」と掛けてあると考えてよいでしょう。
「暁月夜〔あかつきづくよ〕」は、明け方に月が残っている空や、その月を言います。だいたいが月の下旬、有明の月です。後朝の別れの景物として典型的なものだと、注釈があります。
「承香殿の御兄の藤少将」というのは、「承香殿」が朱雀帝の女御のこと、「藤少将」はその女御の兄というです。宮中の殿舎からの朝帰りをする源氏の君の姿が目撃されてしまいました。
藤壺の宮のもとに忍んで行きます。
〔本文〕
かやうのことにつけても、もて離れつれなき人の御心を、かつはめでたしと思ひ聞こえ給〔たま〕ふものから、わが心の引くかたにては、なほつらう心憂〔こころう〕しとおぼえ給ふ折〔おり〕多かり。
内裏〔だいり〕に参り給はむことは、うひうひしく、所狭〔ところせ〕く思〔おぼ〕しなりて、東宮を見奉〔たてまつ〕り給はぬを、おぼつかなく思〔おも〕ほえ給ふ。また、頼もしき人もものし給はねば、ただこの大将の君をぞ、よろづに頼み聞こえ給へるに、なほ、この憎き御心のやまぬに、ともすれば御胸をつぶし給ひつつ、いささかもけしきを御覧じ知らずなりにしを思ふだに、いと恐ろしきに、今さらにまた、さる事の聞こえありて、わが身はさるものにて、東宮の御ためにかならずよからぬこと出〔い〕で来〔き〕なむと思〔おぼ〕すに、いと恐ろしければ、御祈りをさへせさせて、このこと思ひやませ奉らむと、思しいたらぬことなく逃〔のが〕れ給ふを、いかなる折にかありけむ、あさましうて近づき参り給へり。心深くたばかり給ひけむことを知る人なかりければ、夢のやうにぞありける。
〔訳例〕
このようなことにつけても、取り合わずに冷たい人〔：藤壺の宮のこと〕のお気持を、一方ではすばらしいと思い申し上げなさるけれども、自分の気持の方から見ると、やはり恨めしく情けないとお感じになる時が多い。
藤壺の宮は、内裏に参上なさるようなことは、気が引け、窮屈にお思いになるようになって、東宮を見申し上げなさらないことを、気掛かりにお感じになる。ほかに、頼りになる人もいらっしゃらないので、ただこの大将の君〔：源氏の君〕を、すべての面でお頼り申し上げなさっているけれども、相変わらず、この嫌なお気持がやまないので、なにかというとどきりとなさりながら、故桐壺院が少しも密通の気配をお分かりにならないままになってしまったことを思うのさえ、とても恐ろしい上に、今新たにまた、そういうことの噂があって、我が身のことは言うまでもない〔：どうなってもかまわない〕ことであって、東宮のために必ずよくないことがきっと起こるだろうとお思いになると、とても恐ろしいので、祈祷をまでもさせて、このこと〔：藤壺の宮への恋慕〕をあきらめさせ申し上げようと、考えつきなさらないことがなくお避けになるけれども、どういう時であったのだろうか、思いもかけないことに源氏の君が近づき申し上げなさった。周到に計画なさったということを知っている人がいなかったので、夢のようであった。
〔解説〕
源氏の君の悪い虫、その２です。
藤壺の宮は自邸の三条の宮にいます〔：賢木１６〕。三条の宮には藤壺の宮の兄の兵部卿の宮も普段いるわけで、人目が多いことは言うまでもないのですが、源氏の君は敢えてそこに忍んで行くのは、執念のようなものを感じます。
「内裏に参り給はむ」とある内裏は、右大臣の勢力が支配しています。藤壺の宮は、桐壺院が譲位してからずっと内裏には参上していないようです。
「御覧じ知らずなりにし」の「なり」は動詞です。現時点から過去の時点を振り返るような文脈では、「〜せずじまいになる」「〜できないままで終わる」「〜しないで済む」などと訳す場合もあります。
「いかなる折にかありけむ」とあって、語り手もどういう経緯であったのかは知らないとして、一気に逢瀬の場面に突入します。
続きです。
〔本文〕
まねぶべきやうなく聞こえ続け給〔たま〕へど、宮、いとこよなくもて離れ聞こえ給ひて、果て果ては、御胸をいたう悩み給へば、近う候〔さぶら〕ひつる命婦〔みゃうぶ〕、弁〔べん〕などぞ、あさましう見奉〔たてまつ〕りあつかふ。男は、憂〔う〕しつらしと思ひ聞こえ給ふこと、限りなきに、来〔き〕し方行く先、かきくらす心地して、うつし心失〔う〕せにければ、明け果てにけれど、出〔い〕で給はずなりぬ。
御悩みにおどろきて、人々近う参りて、しげうまがへば、我にもあらで、塗籠〔ぬりごめ〕に押し入れられておはす。御衣〔ぞ〕ども隠し持たる人の心地ども、いとむつかし。宮は、ものをいとわびしと思しけるに、御気〔け〕あがりて、なほ悩ましうせさせ給ふ。兵部卿〔ひゃうぶきゃう〕の宮、大夫〔だいぶ〕など参りて、「僧召せ」など騒ぐを、大将、いとわびしう聞きおはす。からうして、暮れゆくほどにぞおこたり給へる。
〔訳例〕
そのまま伝えることができないほど源氏の君は申し上げ続けなさるけれども、藤壺の宮は、とてもそっけなく扱い申し上げなさって、最後には、胸をとても苦しみなさるので、近くに伺候していた王命婦や弁などが、びっくりして介抱し申し上げる。男〔：源氏の君〕は、つらい恨めしいと思い申し上げなさることは、限りがないので、過去将来が真っ暗になる気持がして、分別がなくなってしまったので、夜がすっかり明けてしまったけれども、お帰りにならないままになってしまった。
藤壺の宮の苦しみにびっくりして、女房たちが近くに参上して、しきりに行き来するので、源氏の君は何が何だか分からずに、塗籠に押し込められていらっしゃる。衣なども隠し持っている人〔：王命婦や弁〕の気持どもは、まったく気が気ではない。藤壺の宮は、なにもかもとてもつらいとお思いになったので、上気して、ずっと苦しくしていらっしゃる。兵部卿の宮や中宮大夫〔：中宮職の長官〕などが参上して、「加持祈祷のための僧を呼べ」など騒ぐのを、大将〔：源氏の君〕は、とてもやるせない気持で聞いていらっしゃる。やっとのことで、日が暮れて行く頃に、容態は落ち着きなさった。
〔解説〕
「まねぶ」は、その通りに伝えるということです。源氏の君がどういうふうに口説いているのか、詳しく片ってほしいのですが、「まねぶべきやうなく」とありますから、とても無理なのでしょう。
王命婦は、源氏の君と藤壺の宮の仲介をしている女房、弁は、藤壺の宮の乳母子です。
源氏の君が押し込められた塗籠というのは、周囲が壁になっている物置のような部屋です。「暮れゆくほど」とありますから、源氏の君は夕暮時までずっと塗籠に籠もっています。ものすごい持久力ですね。
続きです。
〔本文〕
かく籠もりゐ給〔たま〕へらむとは思〔おぼ〕しもかけず、人々も、また御心まどはさじとて、かくなむとも申さぬなるべし。昼〔ひる〕の御座〔おまし〕にゐざり出〔い〕でておはします。よろしう思さるるなんめりとて、宮もまかで給ひなどして、御前〔おまへ〕人少なになりぬ。例〔れい〕もけ近くならさせ給ふ人少なければ、ここかしこの物の後ろなどにぞ候〔さぶら〕ふ。命婦〔みゃうぶ〕の君などは、「いかにたばかりて、出だし奉〔たてまつ〕らむ。今宵〔こよひ〕さへ、御気上〔けあ〕がらせ給はむ、いとほしう」など、うちささめき扱ふ。
君は、塗籠〔ぬりごめ〕の戸の細めに開〔あ〕きたるを、やをらおし開けて、御屏風〔びゃうぶ〕のはさまに伝ひ入り給ひぬ。めづらしくうれしきにも、涙落ちて見奉り給ふ。「なほ、いと苦しうこそあれ。世や尽きぬらむ」とて、外〔と〕の方〔かた〕を見出だし給へるかたはら目、言ひ知らずなまめかしう見ゆ。
〔訳例〕
源氏の君がこのようにずっと隠れなさっているだろうとは想像もなさらず、人々も、ふたたびお気持を乱さないようにしようと思って、こうこうとも申し上げないのであるに違いない。藤壺の宮は、昼間の御座所に膝行して出ていらっしゃる。具合が良くお思いになるのであるようだということで、兵部卿の宮も退出なさりなどして、御前に人が少なくなった。普段も側近く使い馴らしなさる人は少ないので、あちこちの物陰などに伺候している。命婦の君などは、「どのように段取りをつけて、源氏の君をお帰し申し上げよう。今夜までも、上気なさるようなのは、気の毒で」など、ひそひそ話して対処に困っている。
源氏の君は、塗り籠めの戸が細目に開いているのを、そっと押し開けて、屏風の隙間に物に沿いながらお入りになった。めずらしくうれしいにつけても涙が落ちて、藤壺の宮の姿を見申し上げなさる。「やはり、とても苦しい。寿命が尽きてしまっているのだろうか」と思って、外の方を御覧になっている藤壺の宮の横顔は、言いようもなく優美に見える。
〔解説〕
当時の寝殿造りの建物は、バスケットコートを細目にしたくらいの広さで、今の大きなお寺の本堂ぐらいでしょうから、塗籠に人が隠れていたり、屏風の後に人が潜んでいるのは、分からなかったのでしょうか。そういえば、男が姫君のところに忍び込んだりする時にも、まわりの女房が気がつかなかったなんていう話もよくあります。この辺が不思議です。
「例もけ近くならさせ給ふ人少なけれ」には、藤壺の宮のつつましさの一面であると、注釈があります。「ここかしこの物の後ろ」とは、屏風や几帳の物陰ということです。
「御屏風のはさまに伝ひ入り給ひぬ」の屏風は、塗籠の戸口の前に立ててある屏風だと、注釈があります。源氏の君が藤壺の宮の姿を目にするのは、〔桐壺２４〕で「せちに隠れ給へど、おのづから漏り見奉る」あった、元服前に桐壺帝に連れられて御簾の中に入った時以来です。「めづらしくうれしきにも、涙落ちて見奉り給ふ」とあるように、感激ものだったのでしょう。
源氏の君がふたたび藤壺の宮に迫ります。
〔本文〕
御くだものをだにとて参り据ゑたり。箱の蓋〔ふた〕などにも、なつかしきさまにてあれど、見入れ給〔たま〕はず。世の中をいたう思〔おぼ〕し悩めるけしきにて、のどかに眺め入り給へる、いみじうらうたげなり。髪〔かむ〕ざし、頭つき、御髪〔みぐし〕のかかりたるさま、限りなき匂はしさなど、ただかの対〔たい〕の姫君に違〔たが〕ふところなし。年ごろ、すこし思ひ忘れ給へりつるを、「あさましきまでおぼえ給へるかな」と見給ふままに、すこしもの思ひのはるけどころある心地し給ふ。
気高〔けだか〕う恥づかしげなるさまなども、さらに異人〔ことひと〕とも思ひ分きがたきを、なほ、限りなく昔より思ひしめ聞こえてし心の思ひなしにや、「さまことに、いみじうねびまさり給ひにけるかな」と、たぐひなくおぼえ給ふに、心まどひして、やをら御帳〔みちゃう〕のうちにかかづらひ入りて、御衣〔おんぞ〕の褄〔つま〕を引きならし給ふ。
けはひしるく、さと匂ひたるに、あさましうむくつけう思されて、やがてひれ伏し給へり。「見だに向き給へかし」と心やましうつらうて、引き寄せ給へるに、御衣をすべし置きて、ゐざりのき給ふに、心にもあらず、御髪の取り添へられたりければ、いと心憂〔こころう〕く、宿世〔すくせ〕のほど、思し知られて、いみじと思したり。
〔訳例〕
せめて果物だけもということで差し上げて置いてある。箱の蓋などにも、感じよい様子であるけれども、藤壺の宮は見向きもなさらない。源氏の君との関係をひどく思い悩みなさっている様子で、静かにもの思いにふけりなさっているのは、とてもかわいらしい感じである。髪の生え際、頭の格好、髪のかかっている様子、この上ない美しさなどは、まったくあの対の姫君〔：紫の上〕と違うところがない。長年、すこし忘れなさっていたのを、「おどろくほどまでそっくりでいらっしゃるなあ」と御覧になるとすぐに、すこしもの思いが晴れるところがある感じがしていらっしゃる。
気品があり立派な様子なども、まったく別の人とも区別ができそうにもないのを、やはり、この上なく昔から思い詰め申し上げてしまった気持のそう思わせるのだろうか、「格別に、ずいぶんと美しく立派におなりになってしまったなあ」と、比べるものがなくお感じになると、心が乱れて、そっと御帳の中にまとうように入って、自分の衣の褄を引いて音を立てなさる。
源氏の君の気配がはっきりと分かって、さっと香りが匂っているので、思いがけなく、気味悪くお思いになって、そのままうつ伏しなさっている。「せめてこちらを向いてください」と、ねたましく恨しくて、引き寄せなさっていると、藤壺の宮は着物を滑らせて置いて、膝行して離れなさる時に、不本意にも、髪も一緒にとらえられていたので、とても情けなく、前世からの因縁がしみじみ思われて、とても情けないとお思いになっている。
〔解説〕
「果物」は、間食物で、果物や菓子などをさします。「蓋」は多くは硯の蓋で、現在のお盆のように使っています。
「ただかの対の姫君に違ふところなし」と、紫の上が藤壺の宮とそっくりであることが強調されます。「年ごろ、すこし思ひ忘れ給へりつる」は、そのことをこの数年忘れていたと、注釈があります。〔若紫８〕の北山での発見の時の「限りなう心を尽くし聞こゆる人〔：藤壺の宮〕に、いとよう似奉れる」という思いの再確認です。
「心まどひして」には、感情に溺れて自制心を失っていると、注釈があります。源氏の君はどうにも止まらなくなっているようです。困った人ですねぇ。
「御髪の取り添へられたりけれ」は、御衣とともに御髪も源氏の君の手に握られているということです。「いと心憂く」の「心憂し」は、信頼や愛情が裏切られたり損なわれたりしたと感じられた時に、瞬間的にその相手に向かって、ひどい・いやだと反発する心情を言います。ここでは、自分の宿世に対して、それはないよと、がっかりした藤壺の宮の心情を言っています。現世での出来事はすべて前世の行いによって決定されていて、人の力ではどうすることもできないと考えられていていました。それを「宿世」「宿業（しゅくごう）」「宿縁」などと言います。〔若紫３１〕で懐妊した藤壺の宮について、「あさましき御宿世のほど、心憂し」「逃れがたかりける御宿世」と繰り返されていました。
続きです。
〔本文〕
男も、ここら世をもてしづめ給〔たま〕ふ御心、みな乱れて、うつしざまにもあらず、よろづのことを泣く泣く恨み聞こえ給へど、まことに心づきなしと思〔おぼ〕して、いらへも聞こえ給はず。ただ、「心地の、いと悩ましきを。かからぬ折もあらば、聞こえてむ」とのたまへど、尽きせぬ御心のほどを言ひ続け給ふ。
さすがに、いみじと聞き給ふ節もまじるらむ。あらざりしことにはあらねど、改めていとくちをしう思さるれば、なつかしきものから、いとようのたまひ逃れて、今宵〔こよひ〕も明け行く。
せめて従ひ聞こえざらむもかたじけなく、心恥づかしき御けはひなれば、「ただ、かばかりにても、時々、いみじき愁へをだに、晴〔は〕るけ侍〔はべ〕りぬべくは、何のおほけなき心も侍らじ」など、たゆめ聞こえ給ふべし。なのめなることだに、かやうなる仲らひは、あはれなることも添ふなるを、まして、たぐひなげなり。
〔訳例〕
男〔：源氏の君〕も、長年藤壺の宮との仲について自制なさっているお気持も、すっかり乱れて、気持の確かな状態でもなく、あれやこれやの恨み言を泣く泣く申し上げなさるけれども、藤壺の宮は、本当に不愉快だとお思いになって、返事も申し上げなさらない。ただ、「気分が、とても悪いので。このようでない時もあったならば、きっと申し上げよう」とおっしゃるけれども、源氏の君は尽きることのないお気持の程度を言い続けなさる。
そうはいうものの、胸に染みるとお聞きになることも交じっているのだろう。源氏の君と過ちがなかったことではないけれども、今改めてとても残念にお思いにならずにはいられないので、優しいけれども、藤壺の宮はとてもうまく言い逃れなさって、今宵も明けてゆく。
無理に言葉に従い申し上げないようなのも恐れ多く、気がひけるほどの立派な藤壺の宮の御様子であるので、「ただ、この程度でも、時々、せめてとてもつらい気持だけでも、晴らすことができますならば、どうして身の程をわきまえない気持もございましょう」など、安心させ申し上げるに違いない。ありふれた逢瀬さえ、このような不義の関係は、胸に迫る思いもあるということであるので、まして、たとえるものがない様子である。
〔解説〕
源氏の君は一方的に気持を話しているようです。藤壺の宮は「心づきなし」と思っています。「心づきなし」は感情的・感覚的・情緒的に自分の気持と相いれないものに対する嫌悪感を表わします。源氏の君と関係を持ったことを「くちをし」と思っていて、うまく言いつくろって、苦境から脱出します。
「今宵も明け行く」の「も」ですが、昨夜を意識しての「も」なのでしょうか、それとも、こういうことが以前に何度もあったという「も」なのでしょうか。
「心はづかし」は、こちらが気後れするほどの相手の立派なさまを言います。〔賢木２６〕にも「気高う恥づかしげなる」とありました。
「おほけなし」は、身の程知らずな、大それた、恐れ多いというような内容の言葉ですが、『源氏物語』では不義密通の、あってはならない男女の関係で使われているということです。
続きです。
〔本文〕
明け果〔は〕つれば、二人して、いみじきことどもを聞こえ、宮は、半〔なか〕ばは亡〔な〕きやうなる御けしきの心苦しければ、「世の中にありと聞こし召されむも、いと恥づかしければ、やがて亡〔う〕せ侍〔はべ〕りなむも、また、この世ならぬ罪となり侍りぬべきこと」など聞こえ給〔たま〕ふも、むくつけきまで思〔おぼ〕し入れり。
逢ふことのかたきを今日に限らずは
今幾世〔いくよ〕をか嘆きつつ経〔へ〕む
御ほだしにもこそ」と聞こえ給へば、さすがにうち嘆き給ひて、
長き世の恨みを人に残しても
かつは心をあだと知らなむ
はかなく言ひなさせ給へるさまの、言ふよしなき心地すれど、人の思さむところも、わが御ためも苦しければ、我にもあらで、出〔い〕で給ひぬ。
〔訳例〕
すっかり夜が明けると、王命婦と弁は二人で、厳しいことどもを申し上げ、藤壺の宮は、半分は生きていないような御様子が気の毒であるので、「世の中で生きているとお聞きいただくようなのも、とても恥ずかしいので、このまま亡くなってしまいますようなのも、また、この世だけではない罪となってしまいますに違いないこと」など源氏の君が申し上げなさるのも、気味が悪いまで思い詰めなさっている。
逢うことの難しさが今日で終わりでないならば
あとどれほど生まれ変わって嘆きながら過ごすのだろうか。
あなたの極楽往生の妨げにも」と申し上げなさると、そうはいうものの藤壺の宮はため息をおつきになって、
いつまでも続く恨みを私に対して抱いても
一方では自分の心を誠実ではないと分かってほしいなあ。
なにげないことのようにお詠みになっている様子が、言いようもなくすばらしい気持がするけれども、藤壺の宮がお思いになるようなところも、御自分にとってもつらいので、源氏の君は茫然としたままで、お帰りになった。
〔解説〕
王命婦と弁はずっと側に付いていたのでしょう。あまりのことなので、このままでは大変なことになると、源氏の君の無分別な行動を諌めています。
「この世ならぬ罪となり侍りぬべき」とは、現世に対する執着を抱いたままだと極楽往生できないという考え方がもとにあります。「御ほだしにもこそ」は、源氏の君が藤壺の宮に執着を抱いたままであると、藤壺の宮にとっても極楽往生の妨げになるということです。
「今幾世をか嘆きつつ経む」は、極楽往生できずに、この世で生まれ変わることを繰り返し、いつまでも恨みに思うことを続けるだろうということです。
「長き世の恨みを人に残しても」の「人」は藤壺の宮自身を指しているようです。「あだ」は誠意のないさま、移り気なさまを言います。この歌の直前に「さすがにうち嘆き給ひて」とある「さすがに」は、源氏の君を本心から嫌いとおすことのできず、むしろ源氏の君に共感する藤壺の宮の一面を著わしていると、注釈があります。なんとも難しい二人の関係です。
源氏の君は二条の院に戻りました。
〔本文〕
「いづこを面〔おもて〕にてかは、またも見え奉〔たてまつ〕らむ。いとほしと思〔おぼ〕し知るばかり」と思して、御文〔ふみ〕も聞こえ給はず。うち絶えて、内裏〔うち〕、東宮にも参り給はず、籠もりおはして、起き臥し、「いみじかりける人の御心かな」と、人悪〔わ〕ろく恋しう悲しきに、心魂〔こころたましひ〕も失〔う〕せにけるにや、悩ましうさへ思さる。もの心細く、「なぞや。世に経〔ふ〕れば憂〔う〕さこそまされ」と、思し立つには、この女君〔をんなぎみ〕のいとらうたげにて、あはれにうち頼み聞こえ給へるを、振り捨てむこと、いとかたし。
宮も、その名残り、例〔れい〕にもおはしまさず。かうことさらめきて籠もりゐ、おとづれ給はぬを、命婦〔みゃうぶ〕などはいとほしがり聞こゆ。宮も、東宮の御ためを思すには、「御心置き給はむこと、いとほしく、世をあぢきなきものに思ひなり給はば、ひたみちに思し立つこともや」と、さすがに苦しう思さるべし。
〔訳例〕
「何の面目があって、ふたたびお目にかかることができようか。気の毒だとよくお分かりになるくらいに」と源氏の君はお思いになって、お手紙をお出し申し上げなさらない。ぱったりと、内裏や東宮にも参上なさらず、二条の院〔：自邸〕に籠もっていらっしゃって、寝ても覚めても、「とてもひどかったあのお方のお気持だなあ」と、みっともないほど恋しく悲しいので、気力もなくなってしまったのだろうか、気分が悪くまでお思いになる。なにかと心細く、「どうしたことか。この世で暮らすと嫌なことも増える」と、出家を決心なさるのには、この女君〔：紫の上〕がとてもかわいらしくて、心から信頼し申し上げなさっているのを、見捨てるようなことは、とてもできない。
宮〔：藤壺の宮〕も、その夜のことが後を引いて、普段のようでもいらっしゃらない。源氏の君がこのようにわざとらしくずっと籠もっており、便りをなさらないのを、王命婦などは気の毒に思い申し上げる。宮も、東宮のためをお考えになる時には、「源氏の君が東宮に心を隔てなさるようなことは、困るし、世の中をつまらないものとお思いになるようになるならば、一途に出家を決心なさることもあるかもしれない」と、そうはいうものの心苦しくお思いにならずにはいられないに違いない。
〔解説〕
源氏の君は、藤壺の宮が悪いことをしたと思うようにということで、手紙も出しません。「いづこを面にてかは、またも見え奉らむ」は、思いが遂げられずに藤壺の宮のもとから引き下がったことの悔しさを言っています。「世に経れば憂さこそまされ」は、「世に経れば憂さこそまされみ吉野の岩の掛橋踏みならしてむ（この世で暮らすと嫌なことも増える。吉野山の岩場の掛橋を踏みならしてしまおう）」（古今集）によっています。吉野は俗世から遠く離れた隠遁の地としてとらえられていました。
源氏の君は、男女関係だけで悩んでいるのですが、藤壺の宮は東宮の将来のことを考えて、どうしたものかと悩んでいます。「御心置き給はむこと、いとほしく」の「いとほし」は、東宮が気の毒だと解釈するのが一般的ですが、源氏の君を東宮の唯一の後見として頼りにする藤壺の宮の心情として解釈しました。「ひたみちに思し立つこともや」という心配は、「なぞや。世に経れば憂さこそまされと、思し立つ」という源氏の君の思いと照応しています。「さすがに苦しう思さるべし」には、藤壺の宮は源氏の君と懸想抜きの親交を切望していると、注釈があります。
藤壺の宮が出家を決意します。
〔本文〕
「かかること絶えずは、いとどしき世に、憂〔う〕き名さへ漏〔も〕り出〔い〕でなむ。大后〔おほきさき〕の、あるまじきことにのたまふなる位をも去りなむ」と、やうやう思〔おぼ〕しなる。院の思しのたまはせしさまの、なのめならざりしを思し出づるにも、「よろづのこと、ありしにもあらず、変はりゆく世にこそあんめれ。戚夫人〔せきふじん〕の見けむ目のやうにあらずとも、かならず、人笑へなることは、ありぬべき身にこそあんめれ」など、世の疎ましく、過ぐしがたう思さるれば、背〔そむ〕きなむことを思し取るに、東宮、見奉〔たてまつ〕らで面変〔おもが〕はりせむこと、あはれに思さるれば、忍びやかにて参り給へり。
大将の君は、さらぬことだに、思し寄らぬことなく仕うまつり給ふを、御心地悩ましきにことつけて、御送りにも参り給はず。おほかたの御とぶらひは同じやうなれど、「むげに、思し屈〔く〕しにける」と、心知るどちは、いとほしがり聞こゆ。
〔訳例〕
「このようなことがなくならないならば、ますます居づらい世の中で、悪い噂までも広まってしまうだろう。弘徽殿の大后が、とんでもないこととおっしゃるという中宮の位も降りてしまおう」と、藤壺の宮はしだいにお考えが変わりなさる。桐壺院がお考えになりお話しになった様子が、並々ではなかったのを思い出しなさるにつけても、「すべてのことが、以前の通りでもなく、変わって行く世の中であるようだ。戚夫人の体験したという思いのようでなくても、かならず、もの笑いの種になることは、きっとあるに違いない身の上であるようだ」など、世の中が厭わしく、暮らしにくくお思いにならずにはいられないので、出家してしまうようなことを覚悟なさると、東宮を見申し上げずに姿が変わるようなことが、気の毒にお思いになるので、ひそかに参上なさった。
大将の君は、取り立てて言うほどでもないことさえ、思い至りなさらないことはなくお仕え申し上げなさるけれども、御気分が優れないことにかこつけて、お送りにも参上なさらない。一通りのお世話は、同じようであるけれども、「ひどく、落ち込みなさってしまった」と、事情を知る者同士〔：王命婦と弁〕は、気の毒に思い申し上げなさる。
〔解説〕
藤壺の宮はとうとう出家を覚悟してしまいました。〔賢木２９〕で「さすがに苦しう思さるべし」とあった続きです。東宮の将来を考えると、源氏の君との関係はどうしても絶たなくてはいけないし、そのためには、出家が一番だからです。女性の出家は恋愛のもめごとからの退避であることが多く、男女の愛情には関わらないことを宣言したことになります。
「戚夫人」は、呂太后からひどい仕打ちを受けたという話が『史記』呂后本紀にあります。「面変はり」は出家姿になることです、尼削ぎと言って、身の丈ほどある髪を肩の辺りで切りそろえ、尼服を着ます。
源氏の君はふさぎ込んでいて、藤壺の宮が東宮に参上なさるのにお供に参上しません。「おほかたの御とぶらひは同じやうなれ」には、藤壺の宮の参内に源氏の君の従者などは派遣していると、注釈があります。
続きです。
〔本文〕
宮は、いみじううつくしうおとなび給〔たま〕ひて、めづらしううれしと思〔おぼ〕して、むつれ聞こえ給ふを、かなしと見奉〔たてまつ〕り給ふにも、思し立つ筋はいとかたけれど、内裏〔うち〕わたりを見給ふにつけても、世のありさま、あはれにはかなく、移り変はることのみ多かり。
大后〔おほきさき〕の御心もいとわづらはしくて、かく出〔い〕で入り給ふにも、はしたなく、ことに触れて苦しければ、宮の御ためにも危ふく、ゆゆしうよろづにつけて思ほし乱れて、「御覧ぜで、久しからむほどに、容貌〔かたち〕の異〔こと〕ざまにてうたてげに変はりて侍らば、いかが思さるべき」と聞こえ給へば、御顔うちまもり給ひて、「式部がやうにや。いかでか、さはなり給はむ」と、笑みてのたまふ。
〔訳例〕
東宮は、とてもかわいらしく成長なさって、久しぶりだうれしいとお思いになって、まつわり申し上げなさるのを、愛おしいと思って見申し上げなさるにつけても、決心なさることはとても強いけれども、内裏辺りを御覧になるにつけても、世の中の様子は、がっかりするほど無常で、変わってゆくことばかりがたくさんある。
弘徽殿の大后のお気持もとてもわずらわしくて、このように出入りなさる時にも、気兼ねされ、なにかとつらいので、東宮のためにも気掛かりで、縁起でもないこともと、何かにつけて心配なさって、「御覧にならずに、久しくあるような時に、姿が違って嫌な感じに変わっておりましたならば、どのようにお思いになるだろう」と申し上げなさると、東宮は藤壺の宮の顔を見つめなさって、「式部のようにだろうか。どうして、そうはおなりになるだろうか」と、笑っておっしゃる。
〔解説〕
東宮はこの時、六歳です。藤壺の宮はかわいい東宮の姿を見ても、出家の決心は揺らぎません。
「はしたなく、ことに触れて苦しけれ」には、弘徽殿の大后をはばかって、内裏の女房や廷臣がよそよそしい態度をとるからであると、注釈があります。「ゆゆしうよろづにつけて思ほし乱れて」の「ゆゆし」は、東宮が配されるかもしれないと心配していることを言っています。
「容貌の異ざまにてうたてげに変はりて」は、尼姿になることをそれとなく伝えたのですが、東宮はまだよく分からないようです。「式部」というのは、「容貌の異ざまにてうたてげ」という藤壺の宮の言葉を聞いて、とっさに思い浮かんだ人物で、きっと、東宮の身近にいる女房なのでしょう。
続きです。
〔本文〕
いふかひなくあはれにて、「それは、老いて侍〔はべ〕れば醜〔みにく〕きぞ。さはあらで、髪はそれよりも短くて、黒き衣〔きぬ〕などを着て、夜居〔よゐ〕の僧のやうになり侍らむとすれば、見奉〔たてまつ〕らむことも、いとど久しかるべきぞ」とて泣き給〔たま〕へば、まめだちて、「久しうおはせぬは、恋しきものを」とて、涙の落つれば、恥づかしと思〔おぼ〕して、さすがに背き給へる、御髪〔みぐし〕はゆらゆらときよらにて、まみのなつかしげに匂ひ給へるさま、おとなび給ふままに、ただかの御顔を抜きすべ給へり。御歯のすこし朽〔く〕ちて、口の内黒みて、笑み給へる薫りうつくしきは、女にて見奉らまほしうきよらなり。「いと、かうしもおぼえ給へるこそ、心憂けれ」と、玉の瑕〔きず〕に思さるるも、世のわづらはしさの、空恐ろしうおぼえ給ふなりけり。
〔訳例〕
子供っぽい返事でがっくりし胸がいっぱいになって、「それは、年を取っていますから見苦しいのだよ。そうではなくて、髪はそれよりも短くて、黒い衣などを着て、夜居の僧のようになりましょうと思うので、お会い申し上げるようなことも、ますます間遠になるに違いないよ」と言って、藤壺の宮はお泣きになるので、東宮はまじめになって、「長い間お越しにならないのは、恋しいのに」と言って、涙が落ちるので、恥ずかしいとお思いになって、そうはいうものの顔を背けなさっている、髪はゆらゆらとして美しく、目元がやさしく輝くような美しさでいらっしゃる様子は、成長なさるにつれて、まったくあのお顔〔：源氏の君の顔〕を抜いて差し替えなさっている。歯がすこし虫歯になって、口の中が黒くなって、微笑みなさっているつややかなかわいらしさは、女として見申し上げたい美しさである。「まったく、これほどそっくりでいらっしゃるのは、つらい」と、玉の瑕とお思にならずにはいられないのも、世の中の煩わしさが、とても恐しく感じられなさるのであった。
〔解説〕
「御髪はゆらゆらと」は、東宮は元服前ですから、まだ垂れ髪です。女の子のような感じなのでしょう。「さすがに背き給へる」の「さすがに」は、まだ幼いとはいえということです。
「ただかの御顔を抜きすべ給へり」「かうしもおぼえ給へる」とは、東宮が源氏の君とそっくりだということですが、〔紅葉賀１５〕では「いとあさましう、めづらかなるまで写し取り給へるさま、違ふべくもあらず」とありました。東宮の父親が源氏の君であるのは誰の目にも明らかで、これが東宮の唯一の欠点だというのです。
「女にて見奉らまほしうきよらなり」の「きよら」は、第一級の美しさをいう言葉です。「空恐ろしうおぼえ給ふなりけり」の「空恐ろし」は、〔賢木２１〕で源氏の君が朧月夜の君と密会したところでも用いられていました。言いようもない不安感や、天罰・神罰・仏罰に対する恐怖や、漠然と身に迫る恐ろしさ、また、その人の将来、世の成り行きついての不安などについて言います。
源氏の君が雲林院に参籠します。
〔本文〕
大将の君は、宮をいと恋しう思ひ聞こえ給〔たま〕へど、「あさましき御心のほどを、時々は、思ひ知るさまにも見せ奉〔たてまつ〕らむ」と、念じつつ過ぐし給ふに、人悪〔ひとわ〕ろくつれづれに思〔おぼ〕さるれば、秋の野も見給ひがてら、雲林院〔うりんゐん〕に詣で給へり。「故母御息所〔みやすどころ〕の御兄〔せうと〕の律師〔りし〕の籠もり給へる坊にて、法文〔ほふもん〕など読み、行なひせむ」と思して、二三日おはするに、あはれなること多かり。
紅葉〔もみぢ〕やうやう色づきわたりて、秋の野のいとなまめきたるなど見給ひて、古里〔ふるさと〕も忘れぬべく思さる。法師ばらの、才〔ざえ〕ある限り召し出でて、論議せさせて聞こしめさせ給ふ。所からに、いとど世の中の常なさを思し明かしても、なほ、「憂〔う〕き人しもぞ」と、思し出〔い〕でらるるおし明け方の月影に、法師ばらの閼伽〔あか〕奉るとて、からからと鳴らしつつ、菊の花、濃き薄き紅葉など、折り散らしたるも、はかなげなれど、「このかたのいとなみは、この世もつれづれならず、後〔のち〕の世はた、頼もしげなり。さも、あぢきなき身をもて悩むかな」など、思し続け給ふ。
〔訳例〕
大将の君は、東宮をとても恋しく思い申し上げなさるけれども、「ひどいお気持の程度を、時々はよくよく分かるようにもお見せ申し上げよう」と、東宮への参上を我慢しながらお過ごしになるけれども、体裁が悪いくらいに手持無沙汰にお思いになるので、秋の野も御覧になりがてら、雲林院に参詣しなさった。「故母御息所〔：桐壺更衣〕の兄の律師がお籠もりなさっている坊で、経典などを読み、勤行をしよう」とお思いになって、二三日いらっしゃる間に、心に染みることがたくさんある。
紅葉がだんだんと一面に色づいて、秋の野がとても風情があるのを御覧になって、住み慣れた所〔：二条の院〕も忘れてしまいそうにお思いになる。法師たちの、学問があるものばかりをお呼び出しになって、論議をさせてお聞きになる。場所柄、ますます世の中の無常を朝までお考えになっても、やはり、「つれない人が」と、思い出しなさらずにはいられない明け方の月の光の中で、法師たちが仏に水をお供え申し上げるということで、からからと器を鳴らしながら、菊の花や濃い紅葉薄い紅葉などを、折って散らしているのも、ちょっとしたことであるけれども、「こちらの方面の勤めは、この世も手持無沙汰でなく、来世もまた、極楽往生が期待できる様子だ。まったく、つまらない身の上を思い悩むなあ」など、源氏の君は思い続けなさる。
〔解説〕
雲林院は紫野にあるお寺です。もともと淳和天皇の離宮で、後に仁明天皇皇子の常康親王が住んでいたのが、親王の出家後、僧正遍昭が寺にしたということです。『大鏡』は、雲林院の菩提講で老人が昔語りをするという設定になっています。
「宮をいと恋しう思ひ聞こえ給へ」の「宮」は東宮のこととして訳しました。東宮のことは気になるのだけれど、藤壺の宮への当てつけで、東宮には参上しないという解釈です。
「論議せさせて聞こしめさせ給ふ」の「聞こしめさせ給ふ」は、「せ」を使役とすると、源氏の君に律師が議論を聞かせるの尊敬表現ということになります。「聞こしめさ＋せ給ふ」がすべて尊敬表現ではないようですが、よく分からないので、ごまかしておきました。
「憂き人しもぞ」は、「天の戸をおし明け方の月見れば憂き人しもぞ恋しかりける（明け方の月を見るとつれない人が恋しいなあ）」（新古今集）によっています。「天の戸をおし」は「明け」の序詞だということです。
続きです。
〔本文〕
律師〔りし〕の、いと尊き声にて、「念仏衆生摂取不捨」と、うちのべて行なひ給〔たま〕へるは、いとうらやましければ、「なぞや」と思〔おぼ〕しなるに、まづ姫君の心にかかりて思ひ出〔い〕でられ給ふぞ、いと悪〔わ〕ろき心なるや。例〔れい〕ならぬ日数〔ひかず〕も、おぼつかなくのみ思さるれば、御文〔ふみ〕ばかりぞ、しげう聞こえ給ふめる。
「行き離れぬべしやと、試み侍〔はべ〕る道なれど、つれづれも慰めがたう、心細さまさりてなむ。聞きさしたることありて、やすらひ侍るほど、いかに」など、陸奥紙〔みちにくにがみ〕にうちとけ書き給へるさへぞ、めでたき。
浅茅生〔あさぢふ〕の露のやどりに君をおきて
四方〔よも〕の嵐ぞ静心〔しづごころ〕なき
など、こまやかなるに、女君〔をんなぎみ〕もうち泣き給ひぬ。御返し、白き色紙に、
風吹けばまづぞ乱るる色変はる
浅茅が露にかかるささがに
とのみありて、「御手〔て〕はいとをかしうのみなりまさるものかな」と、独りごちて、うつくしとほほ笑み給ふ。常に書き交〔か〕はし給へば、わが御手にいとよく似て、今すこしなまめかしう、女しきところ書き添へ給へり。「何ごとにつけても、けしうはあらず生ほし立てたりかし」と思〔おも〕ほす。
〔訳例〕
律師が、とてもありがたい声で、「念仏衆生摂取不捨」と、声を伸ばして読経をなさっているのは、とてもうらやましいので、「どうして出家できないのか」というお気持になると、まっ先に対の姫君〔：紫の上〕のことが気にかかってふと思い出しなさるのは、とてもよくない心であるよ。いつにない日数も、気掛かりにばかりお思いになるので、お手紙ばかりを、頻繁にお出し申し上げなさるようだ。
「俗世から離れて行ってしまうことができるだろうかと、試しております出家の道であるけれども、手持ち無沙汰な気持も晴らすことができず、心細さがますます強くて。僧から教義を聞いて途中になっていることがあって、ぐずぐずしております間、どのようにお過ごしですか」など、陸奥紙に隔てなくお書きになっているのまで、すばらしい。
浅茅が生える露のようにはかない邸にあなたを残して
この辺りを吹く強い風は落ち着いて聞いていられない。
など、心が籠もっているので、女君〔：紫の上〕もわっとお泣きになってしまった。お返事は、白い紙に、
風が吹くとまっさきに乱れ揺れる。色が変わる
浅茅の露に懸かる蜘蛛の糸。
とだけあって、「筆跡はとても上手にばかりますますなるものだなあ」と、独ごとを言って、かわいいと思って、源氏の君は微笑みなさる。いつも手紙を書き交わしなさるので、紫の上の筆跡は源氏の君自身の筆跡にとてもよく似ていて、もう少し優美で、女らしいところを書き添えていらっしゃる。「どういうことについても、悪いところがなく育て上げたよ」とお思いになる。
〔解説〕
「念仏衆生摂取不捨」は『観無量寿経』の一節で、阿弥陀仏は念仏する衆生を受け入れて捨てることはないという意味だそうです。
源氏の君は紫の上のことが気になって、出家できないでいます。このように出家をためらわせる人を「ほだし」と言います。「世の憂き目見えぬ山路へ入らむには思ふ人こそほだしなりけれ（俗世のつらい思いをしない山路へ入ろうとする時には、愛する人が足かせであったなあ）」（古今集）というような歌があります。
露ははかないものの象徴です。朝日が当たると蒸発してなくなってしまうし、風が吹くところころっと落ちてしまいます。源氏の君は「浅茅生の露のやどり」というように現世の無常を示す言葉は使っていますが、紫の上のことを心配しています。確かに、「まづ姫君の心にかかりて思ひ出でられ給ふぞ、いと悪ろき心なるや」とあるとおりです。
紫の上への手紙は、雑用に使う厚ぼったい陸奥紙が使われています。恋文は、薄様という薄い紙を使うのですが、雲林院に参籠しているので、薄様は避けたのでしょう。
紫の上の歌の「ささがに」は蜘蛛の糸のことです。風に吹き散らされる蜘蛛の糸の露の方がもっとはかないと、源氏の君の歌に対して応えています。「色変はる」に源氏の君の心変わりの意を含めていて、「蜘蛛の糸」は紫の上のことでしょう。源氏の君は、この歌を見て「うつくしとほほ笑み給ふ」とありますが、紫の上が教科書通りの返歌ができるようになったと、満足しているのでしょう。
続きです。
〔本文〕
吹き交〔か〕ふ風も近きほどにて、斎院〔さいゐん〕にも聞こえ給〔たま〕ひけり。中将の君に、「かく、旅の空になむ、もの思ひにあくがれにけるを、思〔おぼ〕し知るにもあらじかし」など、恨み給ひて、御前〔おまへ〕には、
かけまくはかしこけれどもそのかみの
秋思ほゆる木綿欅〔ゆふだすき〕かな
昔を今にと思ひ給ふるもかひなく、とり返されむもののやうに」と、なれなれしげに、唐〔から〕の浅緑の紙に、榊〔さかき〕に木綿〔ゆふ〕つけなど、神々〔かうがう〕しうしなして参らせ給ふ。
御返り、中将、「紛るることなくて、来〔き〕し方〔かた〕のことを思ひ給へ出〔い〕づるつれづれのままには、思ひやり聞こえさすること多く侍〔はべ〕れど、かひなくのみなむ」と、すこし心とどめて多かり。御前のは、木綿の片端に、
そのかみやいかがはありし木綿欅
心にかけてしのぶらむゆゑ
近き世に」とぞある。
〔訳例〕
吹き通う風も近い距離で、斎院〔：朝顔の姫君〕にもお手紙をお出し申し上げなさった。中将の君〔：斎院の女房〕に、「このように、旅先に、恋の悩みがもとでふらふらと出て来てしまったのを、お分かりでもないだろうなあ」など、恨み言をお書きになって、御前〔：斎院〕には、
口に出すのは恐れ多いけれども、その時の
秋が思い出される木綿襷だなあ。
昔を今にと思いますのも甲斐がなく、取り戻すことができるようなもののように」と、遠慮もなく、中国渡来の浅緑の紙に、榊に木綿を添えなど、厳かに装って差し上げなさる。
お返事は、中将が、「取り紛れることもなくて、昔のことを思い出します手持無沙汰のままには、思い申し上げることがたくさんございますけれども、甲斐がないばかりで」と、すこし念入りで言葉が多い。御前〔：斎院〕のは、木綿の片端に、
その昔はどのようであったか。木綿襷
心にかけて思い出しているだろう事情は。
この頃は」と書いてある。
〔解説〕
源氏の君は暇なので斎院にも手紙を出します。
斎院の居所も斎院と言います。「近きほど」とあるように、雲林院の南にあったということです。斎院が交代したのは〔賢木２０〕にありました。「旅の空」の「旅」については、自宅以外の所に臨時に居ることと辞書に説明があります。
朝顔の姫君とは手紙のやり取りを時々していたようですが、源氏の君の片思いで、深い関係にはなっていなかったようです。「そのかみの秋思ほゆる」が、まるで二人が深い仲になっていたかのような表現をしているのを、「なれなれしげに」と言っています。「木綿」は、幣として神事の時に賢木に懸けて垂らします。「木綿襷」はそれを襷にしたもので、ここでは斎院をさすと、注釈があります。「昔を今に」は、「いにしへのしづのをだまき繰り返し昔を今になすよしもがな（昔の倭文織り〔：古代の織物〕の糸巻きのように繰り返し引き戻して昔を今に戻す手立てがあったらいいなあ）」（伊勢物語）によっています。
女房の中将の返事は、源氏の君と朝顔の姫君が結ばれることを願っても、斎院となった今は願っても甲斐がないということです。
斎院は、源氏の君と深い仲になったことはありませんと返事をしてます。「近き世に」は、今でも何も関係がありませんということのようです。
続きです。
〔本文〕
「御手〔て〕、こまやかにはあらねど、らうらうじう、草〔さう〕などをかしうなりにけり。まして、朝顔もねびまさり給ふらむかし」と思〔おも〕ほゆるも、ただならず、恐ろしや。
「あはれ、このころぞかし。野宮〔ののみや〕のあはれなりしこと」と思〔おぼ〕し出〔い〕でて、「あやしう、やうのもの」と、神恨めしう思さるる御癖の、見苦しきぞかし。わりなう思さば、さもありぬべかりし年ごろは、のどかに過〔す〕ぐい給ひて、今は悔〔くや〕しう思さるべかめるも、あやしき御心なりや。
院も、かくなべてならぬ御心ばへを見知り聞こえ給へれば、たまさかなる御返りなどは、えしももて離れ聞こえ給ふまじかめり。すこしあいなきことなりかし。
〔訳例〕
「筆跡は、繊細ではないけれども、達者で、草仮名など、みごとになったなあ。まして、朝顔〔：斎院のこと〕もいっそう美しく生長なさっているだろうよ」と思われるのも、並々ではなく、神罰が恐ろしいよ。
「ああ、この頃だよ。野宮がつらかったこと」と思い出しなさって、「不思議と、おなじもの」と、神が恨しく思いなさらずにはいられない源氏の君の癖が、見苦しいよ。とても愛しくお思いになるならば、そのようでもあることがきっとできた長年は、のんびりとお過ごしになって、今となっては後悔なさらずにはいられないに違いないようであるのも、おかしなお気持であるよ。
斎院も、このように並々ではない源氏の君のお気持をよくお分かり申し上げなさっているので、時々のお返事などは、どうしてもそっけなくあしらい申し上げなさることができないようだ。ちょっと不都合なことであるよ。
〔解説〕
「手」は筆跡のことで、手紙の筆跡などが、美的な面だけではなく、本人の資質までも問われるものであったことは、源氏の君の思いの部分で分かります。でも、神に仕える斎院と手紙のやりとりをしているのは、「恐ろしや」とあるように、いけないことです。
「やうのもの」は、御息所も朝顔の斎院も、どちらも恋愛を許されない神域にいる女性という共通点があることを言っています。「野宮のあはれなりしこと」については、源氏の君は、去年の秋、野宮で六条御息所とつらい別れをしていました〔：賢木３〕。朝顔の斎院について「さもありぬべかりし年ごろは、のどかに過ぐい給ひて」と語っていますが、同じことが、六条の御息所についても、「心にまかせて見奉りつべく、人も慕ひざまに思したりつる年月は、のどかなりつる」と語られていました〔：賢木６〕。源氏の君としては後悔せずにはいられないことだったようです。
斎院の方も源氏の君には気があるようです。斎院という立場上、いけないことなので、語り手も「すこしあいなきこと」と言っています。「あいなし」は、筋違いで妥当性がなく不都合なありさまに触れての、なんとも言えない違和感や不快感、対象をすなおに受け入れられない気持をいいます。
続きです。
〔本文〕
六十巻といふ書〔ふみ〕、読み給〔たま〕ひ、おぼつかなきところどころ解かせなどしておはしますを、「山寺には、いみじき光行なひ出〔い〕だし奉〔たてまつ〕れり」と、「仏の御面目〔めんぼく〕あり」と、あやしの法師ばらまでよろこびあへり。
しめやかにて、世の中を思〔おも〕ほし続くるに、帰らむことももの憂〔う〕かりぬべけれど、人一人の御こと思〔おぼ〕しやるがほだしなれば、久しうもえおはしまさで、寺にも御誦経〔みずきゃう〕いかめしうせさせ給ふ。あるべき限り、上下〔かみしも〕の僧ども、そのわたりの山賤〔やまがつ〕まで物賜〔た〕び、尊きことの限りを尽くして出で給ふ。
見奉り送るとて、このもかのもに、あやしきしはふるひどもも集りてゐて、涙を落としつつ見奉る。黒き御車のうちにて、藤の御袂〔たもと〕にやつれ給へれば、ことに見え給はねど、ほのかなる御ありさまを、世になく思ひ聞こゆべかんめり。
〔訳例〕
源氏の君は、六十巻という経典をお読みになり、不審な所所を解説させなどしていらっしゃるので、「山寺では、とてもすばらしい光を修行してお出し申し上げた」と、「仏の名誉である」と、身分の低い法師ばらまで皆で喜んでいる。
この寺は静かで、世の中を思い続けなさると、帰るようなこともきっと気が進まないに違いないけれども、紫の上一人のことを思いめぐらしなさるのが仏道修行の妨げであるので、長くもいらっしゃることができずに、寺にも誦経のお布施を盛大にさせなさる。しかるべき者すべて、上位の僧、下位の僧たち、その近くの下々の者まで、物をお与えになり、尊い功徳のかぎりをし尽くしてお帰りになる。
見送り申し上げるということで、こちらもあちらも、卑しい者どもが集まって座って、涙を落としながら見申し上げる。黒い牛車の中で、鈍色の服で質素にしていらっしゃるので、格別にはお見えにならないけれども、かすかに見える御様子を、またとないものと思い申し上げているに違いないようだ。
〔解説〕
「六十巻といふ書」とは、『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』各十巻とその注釈各十巻で、前六十巻。天台の根本を説いたものだそうです。源氏の君は一通り読んで理解してしまうんですね。源氏の君がやって来て勉強しているのを、光にたとえています。
「ばら」は、複数を示す接尾語です。「殿ばら」「宮ばら」のように、高貴な方にも使われているのですが、次第に軽蔑の意を含むようになったということです。
「あやしきしはふるひども」の「しはふるひ」はよく分からない言葉だそうです。「藤の御袂」は、藤や葛の繊維で作った粗末な着物ですが、喪服の意味で用いられています。「黒き御車のうちにて、藤の御袂にやつれ給へれ」とあるのは、桐壺院が亡くなって〔：賢木１４〕、源氏の君はまだ喪中だからです。
賢木３８
源氏の君が二条の院に戻りました。
〔本文〕
女君〔をんなぎみ〕は、日ごろのほどに、ねびまさり給〔たま〕へる心地して、いといたうしづまり給ひて、世の中いかがあらむと思へるけしきの、心苦しうあはれにおぼえ給へば、あいなき心のさまざま乱るるやしるからむ、「色変はる」とありしもらうたうおぼえて、常よりことに語らひ聞こえ給ふ。
山づとに持たせ給へりし紅葉、御前〔おまへ〕のに御覧じ比ぶれば、ことに染めましける露の心も見過ぐしがたう、おぼつかなさも人悪〔わ〕ろきまでおぼえ給へば、ただおほかたにて宮に参らせ給ふ。命婦〔みゃうぶ〕のもとに、「入らせ給ひにけるを、めづらしきことと承るに、宮の間〔あひだ〕の事、おぼつかなくなり侍りにければ、静心〔しづごころ〕なく思ひ給へながら、行ひもつとめむなど、思ひ立ち侍〔はべ〕りし日数を、心ならずやとてなむ、日ごろになり侍りにける。紅葉は、一人見侍るに、錦暗う思ひ給ふればなむ。折よくて御覧ぜさせ給へ」などあり。
〔訳例〕
女君〔：紫の上〕は、数日の間に、いっそう美しくおなりになった気持がして、とてもひどくしんみりなさって、源氏の君との仲はどうなのだろうと心配している様子が、痛々しく気の毒に感じられなさるので、筋違いの心がさまざまに乱れるのがはっきりしているのだろうか、「色変はる」と歌に紫の上が詠んでいたのもかわいらしく感じられて、普段より格別にお話し申し上げなさる。
山の土産として持たせなさっていた紅葉を、庭のと見比べなさると、格別に色が深く染めた露の気持もそのままにはできず、長い間便りをしなかったのも体裁が悪いほどお感じになるので、ただ普通の挨拶として宮〔：藤壺の宮〕にお手紙を差し上げなさる。王命婦のもとに、「藤壺の宮が宮中にお入りになってしまったのを、めずらしいこととお聞きしているけれども、東宮との間のことは、気掛かりになってしまいましたので、心も落ち着かず思いますけれども、仏道修行もしようなど、決心しました日数を、不本意にも打ち切ることはできようかと、何日もになってしまいました。紅葉は、一人で見ますと、錦の甲斐がなく思われますので。よい機会にお目にかけてください」などとある。
〔解説〕
「あいなき心のさまざま乱るるやしるからむ、色変はるとありしもらうたうおぼえて」の部分、意味が把握しにくいのですが、源氏の君の藤壺の宮への筋違いな恋慕の情がそぶりとしてはっきり現われているのだろうかとはっと気付いて、紫の上が「風吹けばまづぞ乱るる（移り気なあなたを頼りにする私は気持が落ち着かない）」〔：賢木３４〕と詠んでいたわけが分かり、紫の上が愛しくなったということのようです。
源氏の君は王命婦のもとへ手紙を出します。「折よくて御覧ぜさせ給へ」とは、紅葉は都合のよい時に藤壺の宮の御覧に入れてくださいということです。この時、藤壺の宮はまだ宮中にいると、注釈があります。
「錦暗う思ひ給ふれば」は、「見る人もなくて散りぬる奥山の紅葉は夜の錦なりけり（見る人もなくて散ってしまった奥山の紅葉は夜の錦であったなあ）」（古今集）によっています。
続きです。
〔本文〕
げに、いみじき枝どもなれば、御目とまるに、例〔れい〕の、いささかなるものありけり。人々見奉〔たてまつ〕るに、御顔の色も移ろひて、「なほ、かかる心の絶え給はぬこそ、いと疎ましけれ。あたら思ひやり深うものし給ふ人の、ゆくりなく、かうやうなること、折々混〔ま〕ぜ給ふを、人もあやしと見るらむかし」と、心づきなく思されて、瓶〔かめ〕にささせて、廂〔ひさし〕の柱のもとにおしやらせ給ひつ。
おほかたのことども、宮の御事に触れたることなどをば、うち頼めるさまに、すくよかなる御返りばかり聞こえ給へるを、「さも心かしこく、尽きせずも」と、恨めしうは見給へど、何ごとも後見〔うしろみ〕聞こえならひ給ひにたれば、「人、あやしと見咎めもこそすれ」と思〔おぼ〕して、まかで給ふべき日、参り給へり。
〔訳例〕
確かに、みごとな枝であるので、目が引きつけられる中に、いつものように、ちょっとしたものがあった。女房たちが見申し上げると、藤壺の宮は顔の色も変わって、「やはり、このような心がなくなりなさらないのが、とても厭わしい。もったいないことに、思慮の深くいらっしゃる人が、唐突に、このようなことを、時々なさるのを、人も変だと思って見ているだろうよ」と、不愉快にお思いになって、紅葉を瓶に指させて、廂の間の柱のもとに押しやらせなさってしまった。
当たり障りのないこと、東宮の事に関わったことなどを、頼りにしているふうに、そっけないお返事だけをお出し申し上げなさるのを、「まったく冷静で、尽きることなく冷たくあしらいなさる」と、源氏の君は恨しく思って御覧になるけれども、どんなことも以前からお世話し申し上げなさってしまっているので、「人が、変だと気付くといけない」とお思いになって、藤壺の宮が退出なさることになっている日に、参上なさった。
〔解説〕
「いささかなるもの」とは、小さな結び文であると、注釈があります。「例の」とありますから、源氏の君はいつもこのように恋文を紛れ込ませていたのでしょう。恋文は薄様〔うすよう〕という薄い紙を使い、結び文〔むすびぶみ〕にします。源氏の君から届けられた紅葉をきれいだと思って見ていたら、恋文が結び付けてあったわけです。藤壺の宮は不愉快な気持になるのももっともです。
「あたら思ひやり深うものし給ふ」のように「あたら」が使われているので、藤壺の宮は、源氏の君の思慮深い資質については認めていることが分かります。
「廂の柱のもと」という柱は、廂の間と簀子の境の柱だと、注釈があります。藤壺は母屋にいます。源氏の君から贈られた紅葉を遠く離れた所に押しやってしまいました。
源氏の君は「人、あやしと見咎めもこそすれ」と思って、参内しますが、自分のことしか考えていません。藤壺の宮の東宮の将来についての配慮はまったく分かっていないようです。
源氏の君が参内します。
〔本文〕
まづ、内裏〔うち〕の御方〔かた〕に参り給〔たま〕へれば、のどやかにおはしますほどにて、昔今の御物語聞こえ給ふ。御容貌〔かたち〕も、院にいとよう似奉〔たてまつ〕り給ひて、今すこしなまめかしき気〔け〕添ひて、なつかしうなごやかにぞおはします。かたみにあはれと見奉り給ふ。
尚侍〔かむ〕の君の御ことも、なほ絶えぬさまに聞こし召し、けしき御覧ずる折もあれど、「何かは、今はじめたることならばこそあらめ、さも心交〔か〕はさむに、似げなかるまじき人のあはひなりかし」とぞ思〔おぼ〕しなして、咎めさせ給はざりける。
よろづの御物語、書〔ふみ〕の道のおぼつかなく思さるることどもなど、問はせ給ひて、また、好き好きしき歌語りなども、かたみに聞こえ交はさせ給ふついでに、かの斎宮〔さいぐう〕の下〔くだ〕り給ひし日のこと、容貌のをかしくおはせしなど、語らせ給ふに、我もうちとけて、野の宮のあはれなりし曙〔あけぼの〕も、みな聞こえ出〔い〕で給ひてけり。
〔訳例〕
まっ先に、内裏の方に参上なさったところ、朱雀帝はゆっくりとしていらっしゃる時で、昔や今のお話を申し上げなさる。朱雀帝は顔立ちも、桐壺院にとてもよく似申し上げなさって、もう少し優美な感じが加わって、優しく穏やかでいらっしゃる。互いにしみじみと見申し上げなさる。
尚侍の君〔：朧月夜の君〕のことも、ずっと関係が切れないふうに朱雀帝はお聞きになり、そういう様子を御覧になる時もあるけれども、「いやいや、今始まったことだったならば問題はあるだろうけれども、そのように心を通わすような相手として、不似合いではなさそうな二人の仲だよ」と強いてお考えになって、問題にはなさらなかった。
あれやこれやの話、学問の方面の不審にふとお思いになることなどを、お尋ねになって、また、恋愛に関する歌語りなども、互いに申し上げなさるついでに、あの斎宮が下向なさった日のこと、顔立ちがかわいらしくいらっしゃったことなど、お話しになる時に、自分〔：源氏の君〕も心の底を打ち明けて、野の宮の心打たれた明け方のことも、すっかり申し上げなさってしまった。
〔解説〕
朱雀帝と源氏の君は、異母兄弟です。朱雀帝は故桐壺院にそっくりであるようです。
朧月夜の君が尚侍になったのは、〔賢木１７〕にありました。そこでは、朧月夜の君が源氏の君とのことを忘れずにいたと語られていたのですが、そのことは朱雀帝も耳にしていたようです。「思しなして」の「思ひなす」は、意識的に、また、自分から進んで、そのように思う。つとめてそのように思うことを言います。あえて二人の恋愛を大目に見ようとしていることが分かります。
「好き好きしき歌語り」とは、和歌にまつわる恋愛の話です。そのついでに、斎宮の伊勢下向の儀式の時、朱雀帝が感極まって涙を流したこと〔：賢木１０〕や、源氏の君が野の宮にいる六条御息所を尋ねた明け方のこと〔：賢木７〕など、禁じられた恋をお互いにすっかり打ち明けてしまいました。
続きです。
〔本文〕
二十日の月、やうやうさし出〔い〕でて、をかしきほどなるに、「遊びなども、せまほしきほどかな」とのたまはす。「中宮の、今宵〔こよひ〕、まかで給〔たま〕ふなる、とぶらひにものし侍〔はべ〕らむ。院ののたまはせおくこと侍りしかば、また後見〔うしろみ〕仕うまつる人も侍らざんめるに、東宮の御ゆかり、いとほしう思ひ給へられ侍りて」と奏〔そう〕し給ふ。
「東宮をば今の皇子〔みこ〕になしてなど、のたまはせ置きしかば、とりわきて心ざしものすれど、ことにさしわきたるさまにも何ごとをかはとてこそ。年のほどよりも、御手〔て〕などのわざとかしこうこそものし給ふべけれ。何ごとにも、はかばかしからぬみづからの面起〔おもてお〕こしになむ」と、のたまはすれば、「おほかた、し給ふわざなど、いとさとく大人びたるさまにものし給へど、まだ、いと片なりに」など、その御ありさまも奏し給ひて、まかで給ふに、
〔訳例〕
九月二十日の月が、だんだんと出て来て、美しい時分であるので、「管絃の遊びなども、したい時だなあ」と朱雀帝がおっしゃる。「中宮〔：藤壺の宮〕が今夜退出なさるということで、挨拶にうかがいましょう。桐壺院が遺言なさることがございましたから、私以外にほかに中宮のお世話し申し上げる人もおりませんようであるので、東宮の御縁で気掛かりに思わずにはいられませんで」と源氏の君が申し上げなさる。
「『東宮を今の皇子にして』など、桐壺帝が遺言なさったので、特別に気をつけているけれども、とりわけ特別に扱っているふうにもどういうことをと思って。東宮は年齢のほどよりも、筆跡などは特にすばらしくいらっしゃるに違いない。どういうことについても、ぱっとしない私の名誉として」と朱雀帝がおっしゃるので、「だいたい、なさることなど、とても賢明で大人びた様子でいらっしゃるけれども、まだ、とても未熟で」など、その御様子も申し上げなさって、源氏の君が退出なさると、
〔解説〕
長月二十日です。長月の二十日過ぎの月は、特に、有明けが美しいということで、よく物語の場面として描かれます。「遊びなども、せまほしきほどかな」とありますが、桐壺帝の諒闇中ですから、管絃の遊びはできません。
「院ののたまはせおくこと侍りしか」は、〔賢木１３〕の「この宮の御後見し給ふべきことを、返す返すのたまはす」という桐壺院の発言を指しています。源氏の君は、「東宮の御ゆかり、いとほしう思ひ給へられ侍りて」と言って、藤壺の宮の世話をすることも東宮とのつながりだとしています。
「ことにさしわきたるさまにも何ごとをかはとてこそ」とは、すでに東宮の地位にあるのだから、ほかになにもすることはないだろうということです。弘徽殿大后への遠慮もあるだろうと、注釈があります。
「どういうことについても、ぱっとしない私の名誉として」は、朱雀帝の謙遜の言葉だと、注釈があります。
「東宮を今の皇子にして」とは、今の東宮を朱雀院の養子にするということなのだそうですが、そのような遺言があったことは物語では語られていません。
続きです。
〔本文〕
大宮の御兄〔せうと〕の藤〔とう〕大納言の子の頭〔とう〕の弁〔べん〕といふが、世にあひ、はなやかなる若人〔わかうど〕にて、思ふことなきなるべし、妹〔いもうと〕の麗景殿〔れいけいでん〕の御方〔かた〕に行くに、大将の御前駆〔さき〕を忍びやかに追へば、しばし立ちとまりて、「白虹〔はくこう〕日を貫けり。太子畏〔お〕ぢたり」と、いとゆるるかにうち誦〔ずん〕じたるを、大将、いとまばゆしと聞き給へど、咎〔とが〕むべきことかは。后の御けしきは、いと恐ろしう、わづらはしげにのみ聞こゆるを、かう親しき人々も、けしきだち言ふべかんめることどももあるに、わづらはしう思されけれど、つれなうのみもてなし給へり。
「御前〔おまへ〕に候〔さぶら〕ひて、今まで更かし侍〔はべ〕りにける」と、聞こえ給ふ。
〔訳例〕
大宮〔：弘徽殿の大后〕の兄弟の藤大納言の子の頭の弁という人が、時流に乗り、華やかな若人で、思い悩むことがないのであるに違いない、姉妹の麗景殿の女御の方へ行くと、大将〔：源氏の君〕が人払いを静かにさせているので、しばらく立ち止まって、「白虹日を貫けり。太子畏ぢたり」と、とてもゆったりと吟詠しているのを、大将は、とても聞いていられないと思ってお聞きになるけれども、咎め立てできることか。弘徽殿の大后の意向は、とても恐しく、煩わしそうにばかり聞こえるのを、このように近親の人々も、態度に表わして言いそうに思える事々もあるので、源氏の君は面倒にお思いにならずにはいられないけれども、ただただ気にしないように振る舞いなさっている。
「主上の御前に伺候していて、今まで遅くなってしまいました」と、藤壺の宮に申し上げなさる。
〔解説〕
頭の弁は、蔵人の頭で弁官を兼ねている者です。蔵人の頭の定員は二人で、一人は近衛中将を兼ねる頭中将、一人は大中弁官〔：弁官は国政の庶務を司る〕を兼ねる頭弁です。藤原行成〔：九七二〜一〇二七〕が一条帝の代の頭の弁でした。天皇と摂関や大臣との間の連絡や調整をする重職だということです。麗景殿は、朱雀帝の女御の一人だと、注釈があります。
「白虹日を貫けり。太子畏ぢたり」というのは、「白い虹が日を貫いている。太子が怖がっている」ということですが、注釈書によれば、『史記』鄒陽〔すうよう〕列伝にある言葉で、戦国時代に、燕の太子丹が秦の始皇帝を刺そうとして荊軻〔けいか〕を派遣するが、白色の虹が太陽の面を貫く現象が現れて、丹は計画が失敗することを恐れたという故事があって、ここでは荊軻や太子丹を源氏の君や東宮にたとえて、謀反の気持があるとあてこすったことになるということです。
「まばゆし」は、光が強くてまともに見られないが原義ですが、ここでは、目を背けたくなるほどだということです。頭の弁が聞こえよがしに「いとゆるるかにうち誦じたる」さまを言っています。教養がないと嫌みを言われているのも分からないという、大変な社会です。
「御前に候ひて」以下は、源氏の君が東宮の所にやって来ての挨拶の言葉です。
続きです。
〔本文〕
月のはなやかなるに、「昔、かうやうなる折は、御遊びせさせ給〔たま〕ひて、今めかしうもてなさせ給ひし」など、思〔おぼ〕し出〔い〕づるに、同じ御垣〔みかき〕の内ながら、変はれること多く悲し。
九重〔ここのへ〕に霧や隔つる雲の上〔うへ〕の
月をはるかに思ひやるかな
と、命婦〔みゃうぶ〕して、聞こえ伝へ給ふ。ほどなければ、御けはひも、ほのかなれど、なつかしう聞こゆるに、つらさも忘られて、まづ涙ぞ落つる。
月影は見し世の秋に変はらぬを
隔つる霧のつらくもあるかな
『霞も人の』とか、昔も侍〔はべ〕りけることにや」など聞こえ給ふ。
宮は、東宮を飽〔あ〕かず思ひ聞こえ給ひて、よろづのことを聞こえさせ給へど、深うも思し入れたらぬを、いとうしろめたく思ひ聞こえ給ふ。例〔れい〕は、いととく大殿籠〔おほとのご〕もるを、「出で給ふまでは起きたらむ」と思すなるべし。恨めしげに思したれど、さすがにえ慕ひ聞こえ給はぬを、いとあはれと、見奉〔たてまつ〕り給ふ。
〔訳例〕
月が明るく美しいので、「昔〔：桐壺院の生前〕、このような時は、管絃の遊びをなさって、華やかに扱ってくださった」など、藤壺の宮が思い出しなさると、同じ宮中でありながらも、変わっていることが多くて悲しい。
幾重にも霧が隔てるのか。雲の上の
月をはるか遠くから思いやることよ。
と、王命婦を介して源氏の君に伝え申し上げなさる。すぐそこであるので、藤壺の宮の様子も、かすかであるけれども、心ひかれて聞こえるので、恨めしさもふと忘れられて、何よりも先に涙がこぼれる。
月の光は以前に見た秋と変わらないけれども
隔てる霧が恨めしくもあるなあ。
『霞も人の』とか、昔も歌がございましたことだろうか」など、源氏の君が申し上げなさる。
藤壺の宮は、東宮を名残惜しく思い申し上げなさって、いろいろなことを申し上げさせなさるけれども、東宮は十分にもお分かりになっていないのを、とても気掛かりに思い申し上げなさる。普段は、とてもはやくおやすみになるけれども、「お帰りになるまでは起きていよう」とお思いになるのであるに違いない。残念そうにお思いになっているけれども、そうはいうものの後を追い申し上げなさることができないのを、藤壺の宮はとてもかわいそうだと思って見申し上げなさる。
〔解説〕
藤壺の宮と源氏の君が和歌の贈答をしています。藤壺の宮の歌の、「九重」「雲の上」は宮中のこと、「月」は故桐壺帝、「霧」は右大臣一族をさしています。女の側から歌を贈るのは異例だと、皇統に対する危機感を示していると、注釈があります。
源氏の君は、それに答えるふりをしながらも、藤壺の宮を「月影」にたとえて、藤壺の宮の冷たい態度を恨んでいます。困った人ですねえ。「霞も人の」は、引歌があるのでしょうが、よく分からないようです。「霞」は桜の花を見えなくし、「霧」は紅葉を見えなくするものとして、よく歌に詠まれます。霞も人と同じように隔てる心を持っているのだろうということのようです。
東宮は六歳で、藤壺の宮の心配がまだよく分からないようです。
朧月夜の君から手紙が来ます。
〔本文〕
大将、頭〔とう〕の弁〔べん〕の誦〔ずん〕じつることを思ふに、御心の鬼に、世の中わづらはしうおぼえ給〔たま〕ひて、尚侍〔かむ〕の君にもおとづれ聞こえ給はで、久しうなりにけり。
初時雨、いつしかとけしきだつに、いかが思〔おぼ〕しけむ、かれより、
木枯〔こがらし〕の吹くにつけつつ待ちし間〔ま〕に
おぼつかなさの頃も経〔へ〕にけり
と聞こえ給へり。折もあはれに、あながちに忍び書き給へらむ御心ばへも、憎からねば、御使とどめさせて、唐〔から〕の紙ども入れさせ給へる御厨子〔みづし〕開〔あ〕けさせ給ひて、なべてならぬを選〔え〕り出〔い〕でつつ、筆なども心ことにひきつくろひ給へるけしき、艶〔えん〕なるを、御前〔おまへ〕なる人々、「誰〔たれ〕ばかりならむ」とつきじろふ。
「聞こえさせてもかひなきもの懲りにこそ、むげにくづほれにけれ。身のみもの憂〔う〕きほどに、
あひ見ずてしのぶるころの涙をも
なべての空の時雨とや見る
心の通ふならば、いかに眺めの空ももの忘れし侍〔はべ〕らむ」など、こまやかになりにけり。
かうやうにおどろかし聞こゆるたぐひ多かめれど、情けなからずうち返りごち給ひて、御心には深う染まざるべし。
〔訳例〕
大将〔：源氏の君〕は、頭の弁が口ずさんだ言葉を思うと、気が咎めて、世の中がやっかいに感じられなさって、尚侍の君〔：朧月夜の君〕にもお便りを差し上げなさらずに、久しくなってしまった。
初時雨が、早くも気配を感じさせる頃に、どのようにお思いになったのだろうか、あちらから、
木枯らしが吹くにつけては待っていたうちに
待ち遠しい時も過ぎてしまった。
と申し上げなさった。時節もしみじみとして、無理をして人目を忍んでお書きになっているようなお気持も、好感が持てるので、使者を引き留めさせて、唐の紙をしまわせなさっている御厨子を開けさせて、並々ではないのを選び出し選び出して、筆なども格別に注意を払いなさっている様子が、優美であるのを、御前にいる人々は、「誰ぐらいであるのだろう」と、つつきあう。
「お便りをお出し申し上げても甲斐がないのに懲りて、すっかり気持が沈んでしまった。我が身ばかりが情けない時に、
逢うことができずに恋しさを堪えるこの頃の涙をも
普通の空の時雨と見るのだろうか。
心が通うのであるならば、どんなにかもの思いにふけって見る空もつらさを忘れるでしょう」など、情がこもった手紙になってしまった。
このように思い掛けない時に手紙をおよこし申し上げる女性が多いようであるけれども、冷たくないように返事の手紙をお出しになって、源氏の君のお気持には深く感じないに違いない。
〔解説〕
「頭の弁の誦じつること」は、〔賢木４２〕の「白虹日を貫けり。太子畏ぢたり」です。
朧月夜の君から手紙が来ました。女性から手紙を出すのは、めずらしいです。朧月夜の君にとって源氏の君は忘れられない存在になっているようです。「木枯の吹くにつけつつ待ちし」は、木枯らしが吹いて枯れ葉はしきりに散るのだから、源氏の君からの言の葉〔：手紙〕も来るだろうのを待っていたということです。「おぼつかなさのころも経にけり」は、待ちきれなくなってしまったということです。
「誰ばかりならむ」は、源氏の君の相手の女性を女房たちが、どれほどの女性なのだろうと推測しています。「誰ぐらいであるのだろう」と逐語訳しておきましたが、「誰ばかり」は「どのくらい」と同じような表現なのでしょう。「いかに眺めの空ももの忘れし侍らむ」も言いたいことは分かるのですが、独特な表現です。
「かうやうにおどろかし聞こゆるたぐひ」は、源氏の君に手紙をよこす女性のことですが、源氏の君はその他大勢の女性には心が動かされないようです。
桐壺院の一周忌です。
〔本文〕
中宮は、院の御果てのことにうち続き、御八講〔みはかう〕のいそぎをさまざまに心づかひせさせ給〔たま〕ひけり。霜月〔しもつき〕の朔日〔ついたち〕ごろ、御国忌〔こき〕なるに、雪いたう降りたり。大将殿より宮に聞こえ給ふ。
別れにし今日は来れども見し人に
行き逢ふほどをいつと頼まむ
いづこにも、今日はもの悲しう思〔おぼ〕さるるほどにて、御返りあり。
ながらふるほどは憂〔う〕けれど行きめぐり
今日はその世に逢ふ心地して
ことにつくろひてもあらぬ御書きざまなれど、あてに気高〔けだか〕きは思ひなしなるべし。筋変はり今めかしうはあらねど、人にはことに書かせ給へり。今日は、この御ことも思ひ消〔け〕ちて、あはれなる雪の雫〔しづく〕に濡れ濡れ行ひ給ふ。
〔訳例〕
中宮〔：藤壺の宮〕は、桐壺院の忌明けの法要に引き続き、法華八講の準備をさまざまに心配りなさった。霜月の朔日ごろ、桐壺院の命日である時に、雪がひどく降っている。大将殿〔：源氏の君〕から藤壺の宮にお便りを差し上げなさる。
別れてしまった今日はやって来るけれども以前見た人に
出会う時をいつとあてにできよう。
どなたも、今日は悲しくお思いにならずにはいられない時で、お返事がある。
生き永らえる間は悲しいけれども命日に巡りあい
今日はその治世に出会う気持がして。
特別に取り繕ってもない書きぶりであるけれども、上品で気品があるのはそう思うからであるに違いない。書風が違い現代風ではないけれども、他の人よりは格別上手にお書きになっている。今日は、この藤壺の宮への思いも強いて忘れて、しみじみとした雪の雫に濡れながら勤行をなさる。
〔解説〕
桐壺院が亡くなったのは、〔賢木１４〕です。もう一年経ってしまいました。藤壺の宮は、一周忌の法要の他に、法華八講も執り行うようです。法華八講は、『法華経』八巻を四日間朝夕に分けて一巻ずつ講ずる法会です「国忌」には、宮中では政務をやめて、畿内の諸寺で仏寺を執り行うと、注釈があります。
二首の歌、雪が降っている日なので、「行き」に「雪」を響かせています。源氏の君の歌の「見し人」は藤壺の宮を重ねているともとれますが、「今日は、この御ことも思ひ消ちて」とあるので、「見し人」は桐壺院だということになります。「雪の雫に濡れ濡れ」は、涙に濡れながらの意もこめています。
法華八講が行われます。
〔本文〕
十二月十余日〔じふよにち〕ばかり、中宮の御八講〔みはかう〕なり。いみじう尊し。日々に供養ぜさせ給〔たま〕ふ御経〔きゃう〕よりはじめ、玉の軸、羅〔ら〕の表紙、帙簀〔ぢす〕の飾りも、世になきさまに調〔ととの〕へさせ給へり。さらぬことのきよらだに、世の常ならずおはしませば、ましてことわりなり。仏の御飾り、花机〔はなづくゑ〕の覆〔おほ〕ひなどまで、まことの極楽思ひやらる。
初めの日は、先帝〔せんだい〕の御料〔れう〕。次の日は、母后〔ははきさき〕の御ため。またの日は、院の御料。五巻の日なれば、上達部〔かんだちめ〕なども、世のつつましさをえしも憚り給はで、いとあまた参り給へり。今日の講師〔かうじ〕は、心ことに選〔え〕らせ給へれば、「薪〔たきぎ〕樵〔こ〕る」ほどよりうちはじめ、同じう言ふ言の葉も、いみじう尊し。親王〔みこ〕たちも、さまざまの捧物〔ほうもち〕ささげてめぐり給ふに、大将殿の御用意など、なほ似るものなし。常におなじことのやうなれど、見奉〔たてまつ〕る度〔たび〕ごとに、めづらしからむをば、いかがはせむ。
〔訳例〕
十二月十日過ぎごろ、中宮〔：藤壺の宮〕の法華八講である。とても尊い。毎日供養させなさるお経からはじめて、宝石で飾った軸、薄い絹織物の表紙、経を包む帙〔ちつ〕の飾りも、世に例がないほどに用意させなさっている。そうでないことの気品のある美しささえ、並々でなくいらっしゃるので、まして今回はもっともである。仏像の装飾、花机の覆いなどまで、本物の極楽が想像される。
最初の日は、先帝〔：桐壺の父帝〕のため。次の日は、母后のため。翌日は、桐壺院のため。法華経の第五巻の日であるので、上達部なども、世の中への遠慮も気兼ねなさることができずに、とても大勢参上なさっている。今日の講師〔：法華経を講説する僧〕は、念入りに選びなさっているので、「薪を樵る」あたりからはじめ、同じように言う言葉も、とても尊い。親王たちも、さまざまの供物を捧げ持って巡りなさる時に、大将殿〔：源氏の君〕の心遣いなど、やはり似るものがない。いつも同じ言葉のようであるけれども、見申し上げる度ごとに、目を見張るようなことを、どうやって言葉にできようか、いや、どうしようもない。
〔解説〕
法華八講は、「大婆達多品（だいばだったぼん）」を含む第五巻が講じられる第三日目の朝座が特に重んぜられて、特別な行事が行われます。「薪〔たきぎ〕樵〔こ〕る」以下は、薪の行道〔ぎょうどう〕と呼ばれる儀式で、行基作の「法華経を我が得しことは薪樵り菜摘み水汲み仕へてぞ得し（法華経を私が学び得たのは薪を樵り菜を摘み水を汲んで阿私仙に〔：仙人の名〕に仕えて得た）」（拾遺集）を歌いながら、薪や水桶を捧げて列を作って仏像の周りをめぐります。
藤壺の宮の父母については〔桐壺２３〕に説明がありました。
「常におなじことのやうなれど」以下は、いつも源氏をほめる語り手の弁解です。
続きです。
〔本文〕
果ての日、わが御ことを結願〔けちぐゎん〕にて、世を背〔そむ〕き給〔たま〕ふよし、仏に申させ給ふに、皆人々おどろき給ひぬ。兵部卿〔ひゃうぶきゃう〕の宮、大将の御心も動きて、あさましと思〔おぼ〕す。
親王〔みこ〕は、なかばのほどに立ちて、入り給ひぬ。心強う思し立つさまのたまひて、果つるほどに、山の座主〔ざす〕召して、忌〔い〕むこと受け給ふべきよし、のたまはす。御伯父〔をぢ〕の横川〔よかは〕の僧都〔そうづ〕、近う参り給ひて、御髪〔みぐし〕下〔お〕ろし給ふほどに、宮の内ゆすりて、ゆゆしう泣きみちたり。何となき老い衰へたる人だに、今はと世を背くほどは、あやしうあはれなるわざを、まして、かねての御けしきにも出〔い〕だし給はざりつることなれば、親王もいみじう泣き給ふ。参り給へる人々も、おほかたのことのさまもあはれ尊ければ、皆、袖濡らしてぞ帰り給ひける。
故院〔こゐん〕の御子〔みこ〕たちは、昔の御ありさまを思し出づるに、いとどあはれに悲しう思されて、皆とぶらひ聞こえ給ふ。大将は、立ちとまり給ひて、聞こえ出で給ふべきかたもなく、くれまどひて思さるれど、「などか、さしも」と、人見奉〔たてまつ〕るべければ、親王など出で給ひぬる後にぞ、御前〔おまへ〕に参り給へる。
〔訳例〕
最後の日、自分のことを結願として、出家なさることを仏に申し上げさせなさると、人々は皆驚きなさった。兵部卿の宮〔：藤壺の宮の兄〕や、大将〔：源氏の君〕も気持が動転して、意外だとお思いになる。
親王〔：兵部卿の宮〕は、法要の途中で席を立って、藤壺の宮のいる御簾の中にお入りになった。堅く決心なさっている旨をおっしゃって、法要が終わる時に、比叡山の座主をお呼びになって、受戒をなさる予定であることをおっしゃる。伯父の横川の僧都が近くに参上なさって、剃髪なさる時に、邸の中はどよめいて、不吉なほど泣き声であふれている。何ということもない老いぼれた人さえ、もうこれでと出家する時は、不思議と悲しいものであるのに、まして、以前からそぶりにもお出しにならなかったことであるので、親王もひどくお泣きになる。参上なさっている人々も、法要全体のありさまも感動的で尊いので、皆、袖を濡らしてお帰りになった。
故桐壺院のお子様たちは、昔の御様子を思い出しなさると、ますます残念に悲しくお思いにならずにはいられなくて、皆、お見舞いを申し上げなさる。大将は、後にお残りになって、お話の申し上げなさりようもなく、目の前がまっ暗になるようにお思いにならずにはいられないけれども、「どうして、それほどまで悲しみなさるのだろうか」と、人が見申し上げるに違いないので、親王などがお帰りになった後に、藤壺の宮の前に参上なさった。
〔解説〕
法華八講の最終日、第四日の夕座です。藤壺の宮の出家が突然知らされて皆がびっくりしたわけですが、どうも前々から考えていて、手はずを調えていたようです。
「あさまし」は、予想外な現実に直面して、こんなことがあってよいのだろうかと唖然として、気持ちがついていけないさまを言います。現代語の「あさましい」とはずいぶん意味内容が違います。
「昔の御ありさま」の「昔」には、藤壺の宮が桐壺院に寵愛されていた往時をさすと、注釈があります。
女性の出家は恋愛のもめごとからの退避であることが多く、男女の愛情には関わらないことを宣言したことになります。源氏の君にとっては、手の出せない向こうの世界に藤壺の宮が行ってしまったことを意味するので、「くれまどひて思さるれ」とあるように、源氏の君はひどく悲しんでいるようです。一方で、「などか、さしもと、人見奉るべけれ」とあるように、藤壺の宮との仲が露見しないように注意しないといけません。立場というものがあって、悲しみに浸れないのは、気の毒なことです。
藤壺の宮が出家してしまいました。
〔本文〕
やうやう人静まりて、女房ども、鼻うちかみつつ、所々に群れゐたり。月は隈〔くま〕なきに、雪の光りあひたる庭のありさまも、昔のこと思ひやらるるに、いと堪〔た〕へがたう思〔おぼ〕さるれど、いとよう思し静めて、「いかやうに思し立たせ給〔たま〕ひて、かうにはかには」と聞こえ給ふ。「今初めて思ひ給ふることにもあらぬを、もの騒がしきやうなりつれば、心乱れぬべく」など、例〔れい〕の、命婦〔みゃうぶ〕して聞こえ給ふ。
御簾〔みす〕のうちのけはひ、そこら集〔つど〕ひ候〔さぶら〕ふ人の衣〔きぬ〕の音なひ、しめやかに振る舞ひなしてうち身じろきつつ、悲しげさの慰めがたげに漏〔も〕り聞こゆるけしき、ことわりに、いみじと聞き給ふ。風、激しう吹きふぶきて、御簾のうちの匂ひ、いともの深き黒方〔くろばう〕に染みて、名香〔みゃうがう〕の煙〔けぶり〕もほのかなり。大将の御匂ひさへ薫りあひ、めでたく、極楽思ひやらるる夜〔よ〕のさまなり。
東宮の御使も参れり。のたまひしさま、思ひ出〔い〕で聞こえさせ給ふにぞ、御心強さも堪〔た〕へがたくて、御返りも聞こえさせやらせ給はねば、大将ぞ、言〔こと〕加はへ聞こえ給ひける。
〔訳例〕
次第に静かになって、女房どもが鼻をかみながら、所所に集まって座っている。月は陰りがないので、雪が光を反射させている庭の様子も、昔のことがふと思い出されるので、源氏の君はとても堪えることができなくお思いになられるけれども、とてもうまく気持を静めなさって、「どのように決心なさって、このように急に」と申し上げなさる。「今初めて考えますことでもないけれども、なにかと騒がしかったので、決心が揺らぎそうで」など、いつものように、王命婦を介して申し上げなさる。
御簾の中の様子、大勢集まって伺候する人の衣擦れの音は、つとめて静かにと気を配って、身体を動かしながら、見るからの悲しさが堪えきれなさそうに漏れて聞こえる様子は、もっともなことで、とても気の毒だと思って源氏の君はお聞きになる。風が激しく吹いて、御簾の中の匂いが、とても奥ゆかしい黒方が染みわたって、名香〔：仏前に供える香〕の煙もほのかである。大将〔：源氏の君〕の匂いまでもいっしょに香って、すばらしく、極楽浄土がふと想像される夜のありさまである。
東宮の使者も参上した。先日お話しになった東宮の様子を、思い出し申し上げなさると、藤壺の宮は強い決心も揺らぎそうで、お返事も終わりまで申し上げなさることができないので、大将が、言葉を添えて申し上げなさる。
〔解説〕
源氏の君が藤壺の宮に、出家の動機を尋ねますが、「今はじめて、思ひ給ふることにもあらぬ」と言われて、源氏の君はどんな気持だったのでしょうか。「風、はげしう吹きふぶきて」とあるのは、源氏の君の気持と重ねて読みとってよいでしょう。
「鼻うちかみつつ」は、涙でぐずぐずになった鼻を何度もかみながらということです。「月は隈なき」には、十二月十余日〔：賢木４６〕であるので、満月に近く、ひときわ明るいと、注釈があります。
「悲しげさの慰めがたげに漏り聞こゆる」は難しい表現です。特に「悲しげさ」。「悲し」に、いかにもなになにであるように見えるという意の接尾語の「げ」を付けて、それをさらに名詞化する「さ」を付けています。
「のたまひしさま」は、〔賢木３１〕で出家の決意をそれとなく東宮に伝えた時の、東宮の返事の様子を指しています。「久しうおはせぬは、恋しきものをとて、涙の落つれば、恥づかしと思して、さすがに背き給へる」という東宮の様子〔：賢木３２〕は、まだまだ幼いです。
賢木４９
続きです。
〔本文〕
誰〔たれ〕も誰も、ある限り心収まらぬほどなれば、思〔おぼ〕すことどもも、えうち出〔い〕で給〔たま〕はず。
月のすむ雲居〔くもゐ〕をかけて慕ふとも
この世の闇になほや惑〔まど〕はむ
と思ひ給へらるるこそ、かひなく。思し立たせ給へる恨めしさは、限りなう」とばかり聞こえ給ひて、人々近う候〔さぶら〕へば、さまざま乱るる心のうちをだに、え聞こえあらはし給はず、いぶせし。
おほかたの憂きにつけては厭〔いと〕へども
いつかこの世を背き果つべき
かつ濁りつつ」など、かたへは御使の心しらひなるべし。あはれのみ尽きせねば、胸苦しうてまかで給ひぬ。
〔訳例〕
誰も誰も、そこにいるすべての者は心が静まらない時であるので、源氏の君はお思いになることどもも、口にお出しになることができない。
月が澄む空を目差して後を追っても、
私はこの世の闇でやはり迷うのだろうか。
と思わずにはいられませんのが、ふがいなく。決心なさったことの恨めしさは、限りがなく」とだけ申し上げなさって、人々が近くに伺候しているので、さまざま乱れる心の内さえ、はっきりと申し上げなさることができず、気持が晴れない。
世間一般のつらさがもとで出家はしたけれども、
いつこの世からすっかり離れることができるのか。
一方では、煩悩が残って」など、一部は取り次ぎの女房の配慮であるに違いない。悲しさばかりが尽きないので、源氏の君は胸が苦しくて退出なさった。
〔解説〕
明るく光を射す月〔：賢木４８〕が素材になっています。源氏の君の歌の「月のすむ雲居」は、出家をした藤壺の宮を言っているのでしょう。「この世の闇」は「子の世の闇」も掛けていて、「人の親の心は闇にあらねでも子を思ふ道に惑ひぬるかな」（後撰集）も意識させる表現になっていて、東宮のことを考えると出家できないと言っています。
藤壺の宮の歌も「この世」を用いているので、同じように東宮が気になっていることが分かります。「かつ濁りつつ」は、出家した一方、煩悩でずっと悩まされるということのようです。
深刻な和歌の贈答です。
続きです。
〔本文〕
殿にても、わが御方〔かた〕に一人うち臥し給〔たま〕ひて、御目もあはず、世の中厭〔いと〕はしう思〔おぼ〕さるるにも、東宮の御ことのみぞ心苦しき。「母宮をだに朝廷方〔おほやけがた〕ざまにと、思しおきしを、世の憂〔う〕さに堪へず、かくなり給ひにたれば、もとの御位にてもえおはせじ。我さへ見奉〔たてまつ〕り捨てては」など、思し明かすこと限りなし。
「今は、かかるかたざまの御調度〔てうど〕どもをこそは」と思せば、年の内にと急がせ給ふ。命婦〔みゃうぶ〕の君も御供になりにければ、それも心深うとぶらひ給ふ。詳しう言ひ続けむに、ことことしきさまなれば、漏らしてけるなんめり。さるは、かうやうの折〔をり〕こそ、をかしき歌など出〔い〕で来るやうもあれ、さうざうしや。
参り給ふも、今はつつましさ薄らぎて、御みづから聞こえ給ふ折もありけり。思〔おも〕ひしめてしことは、さらに御心に離れねど、まして、あるまじきことなりかし。
〔訳例〕
源氏の君は殿〔：二条の院〕でも、東の対の自分の部屋で一人横におなりになって、眠ることもできず、世の中が嫌にお思いにならずにはいられないにつけても、東宮のことばかりが気掛かりである。「せめて母宮〔：藤壺の宮〕だけでも公の地位にと、故桐壺院が心積もりなさったのに、世の中の煩わしさを我慢できず、藤壺の宮がこのようにおなりになってしまっているので、東宮ももとの地位のままでいらっしゃることはできないだろう。私までも東宮を見捨て申し上げては」など、朝までお考えになることは限りがない。
「今となっては、このような方面の調度品類を藤壺の宮に差し上げよう」とお思いになるので、年の内にと準備をさせなさる。王命婦の君も御供として尼になってしまったので、そちらも心をこめてお見舞いになる。詳しく語り続けるような時に、大袈裟な様子であるから、言わずに済ませてしまったのであるようだ。そういうのは、このような時こそ、趣のある歌など出てくることもあるけれども、省いたのは張り合いがないよ。
藤壺の宮の邸に参上なさるのも、今となっては気兼ねが薄らいで、藤壺の宮御自身がお話し申し上げなさる時もあった。心に深く思ってしまったこと〔：藤壺の宮への思慕の情〕は、まったくお気持から離れないけれども、まして、あってはいけないことであるよ。
〔解説〕
源氏の君がつくづく考えています。藤壺の宮への思慕の情は、「思ひしめてしことは、さらに御心に離れね」とあるようにそのままのようですが、東宮のことが気になっています。「もとの御位にてもえおはせじ」は、東宮のことと解釈する説、藤壺の宮のことと解釈する説と二通りあるようです。制度上ではどうなっていたのでしょうか。
「我さへ見奉り捨てては」については、「見捨つ」は、現代語の「見捨てる」ではなく、後に残して去ることを言います。ここでは、東宮を現世に残して出家することを指します。助詞「さへ」があるので、藤壺の宮がすでに出家をして「東宮を見捨て」た上に、源氏の君までもがこれから出家をして「東宮を見捨て」たならばという理解が妥当でしょう。東宮の将来を考えると、源氏の君は出家できないと考え、東宮の後見役としての自覚を強めたということでしょう。
出家後は、恋仲であることを疑われることもないので、藤壺の宮は世間への気兼ねがいらなくなります。「命婦の君も御供になりにけれ」とあるのは、藤壺の宮のお世話をするために、王命婦もお供として尼になったことを言っています。
「さるは」以下は、語り手の弁解の草子地です。
年が改まって、源氏の君は二十五歳です。
〔本文〕
年も変はりぬれば、内裏〔うち〕わたりはなやかに、内宴〔ないえん〕踏歌〔たふか〕など聞き給〔たま〕ふも、もののみあはれにて、御行なひしめやかにし給ひつつ、後〔のち〕の世のことをのみ思〔おぼ〕すに、頼もしく、むつかしかりしこと、離れて思〔おも〕ほさる。常の御念誦堂〔ねんずだう〕をば、さるものにて、ことに建てられたる御堂〔みだう〕の、西の対〔たい〕の南にあたりてすこし離れたるに渡らせ給ひて、とりわきたる御行なひせさせ給ふ。
大将、参り給へり。改まるしるしもなく、宮の内のどかに、人目まれにて、宮司〔みやづかさ〕どもの親しきばかり、うちうなだれて、見なしにやあらむ、屈〔く〕しいたげに思へり。
白馬〔おをむま〕ばかりぞ、なほひき変へぬものにて、女房などの見ける。所狭〔ところせ〕う参り集ひ給ひし上達部〔かんだちめ〕など、道を避〔よ〕きつつひき過ぎて、向かひの大殿〔おほいどの〕に集ひ給ふを、かかるべきことなれど、あはれに思さるるに、千人にも変へつべき御さまにて、深うたづね参り給へるを見るに、あいなく涙ぐまる。
〔訳例〕
年も改まったので、内裏のあたりは華やかで、内宴や踏歌などお聞きになるのも、ただただ感無量で、藤壺の宮は勤行をしめやかに行いなさりながら、来世のことをばかりお考えになると、心強く、煩わしかったこと〔：源氏の君の恋慕〕が、関わりがないものとして自然とお思いになる。普段の念誦堂は言うまでもないもので、特別に建てられている御堂が、西の対の南にあたって少し離れている所にお越しになって、特別な勤行をなさる。
大将〔：源氏の君〕が参上なさった。年が改まった様子もなく、邸の中は静かで、人の出入りが少なくて、中宮職の役人どもの親しい者だけが、うつむいて、そう思って見るからだろうか、ひどくふさぎ込んでいるように思っている。
白馬だけは、やはり変わらないものとして、女房などが見物した。以前は場所もないくらいに参集しなさった上達部などが、宮家の前の道を避けながら通り過ぎて、向かいの右大臣邸に集まりなさるのを、こうであるはずのことであるけれども、寂しくお思いにならずにはいられないので、源氏の君が千人にも匹敵しそうなありさまで、心をこめて参上なさるのを見ると、藤壺の宮は理由もなく涙が出てくる。
〔解説〕
正月になって、宮中では内宴や踏歌などの行事が行われますが、藤壺の宮は今となっては自分には関係がないこととして、仏道修行にいそしんでいます。邸の中は人影がまばらで、中宮職〔：中宮に関する庶務を司る役所〕の役人もうつむいて、しょんぼりとしているようです。
内宴は、正月に行われた、うちうちの宴会です。仁寿殿〔じじゅうでん〕に公卿以下の文人を召して詩文を作らせたということです。踏歌〔とうか〕は、これも正月の行事で、選ばれた人々が足を踏み鳴らしながら催馬楽〔さいばら〕を歌って、宮中や諸院を練り歩きます。男踏歌（十四日）と女踏歌（十六日）があります。例年ならば、不実の宮のもとにも巡ってくるはずなのですが、出家しているのでやって来ないと、注釈があります。白馬〔あおうま〕は正月七日、一年の邪気を払うために、左右の馬寮から二十一頭の馬を引き出して、帝・東宮・中宮などに御覧いただく行事です。これだけは藤壺の宮のもとにやって来ていると、注釈があります。
三条にある藤壺の宮から二条にある右大臣邸を指して「向かひ」と言っています。例年は藤壺の宮の邸に大勢参集した上達部が、今は遠慮をして通り道を変更して藤壺の宮の邸の前を避けて右大臣邸に参集しています。明暗の対比です。
続きです。
〔本文〕
客人〔まらうと〕も、いとものあはれなるけしきに、うち見まはし給〔たま〕ひて、とみにものものたまはず。さま変はれる御住まひに、御簾〔みす〕の端、御几帳〔みきちゃう〕も青鈍〔あをにび〕にて、隙々〔ひまひま〕よりほの見えたる薄鈍〔うすにび〕、梔子〔くちなし〕の袖口など、なかなかなまめかしう、奥ゆかしう思ひやられ給ふ。
解けわたる池の薄氷、岸の柳のけしきばかりは、時を忘れぬなど、さまざま眺められ給ひて、「むべも心ある」と、忍びやかにうち誦〔ず〕じ給へる、またなうなまめかし。
ながめかるあまのすみかと見るからに
まづしほたるる松が浦島
と聞こえ給へば、奥深うもあらず、みな仏に譲り聞こえ給へる御座所〔おましどころ〕なれば、すこしけ近き心地して、
ありし世のなごりだになき浦島に
立ち寄る波のめづらしきかな
とのたまふも、ほの聞こゆれば、忍ぶれど、涙ほろほろとこぼれ給ひぬ。世を思ひ澄ましたる尼君たちの見るらむも、はしたなければ、言少〔ことずく〕なにて出〔い〕で給ひぬ。
〔訳例〕
客人〔：源氏の君〕も、とてもしんみりとした表情で、見回しなさって、すぐになにもおっしゃらない。様子が変わっているお住まいに、御簾の端や御几帳も青鈍色で、隙間隙間からかすかに見えている薄鈍や梔子の袖口など、かえって優美で、さらに確かめたくお思いにならずにはいられない。
一面に解けている池の薄氷や、岸の柳の様子だけは、季節を忘れないありさまなど、さまざまにもの思いにふけりながら自然と目が向きなさって、「なるほどたしなみのある」と、静かに口ずさみなさっているのは、たとえようもなく優美である。
海藻を採る漁師の住まいと思ってみると
まっさきに濡れる松の浦島。
と申し上げなさると、奥行きもなく、みな仏にお譲り申し上げなさっている御座所であるので、すこし近い感じがして、
昔の名残さえない浦島に
立ち寄る波がめづらしいなあ
と藤壺の宮がおっしゃるのも、かすかに聞こえるので、源氏の君は、抑えるけれども、涙がぽろぽろとこぼれなさってしまった。世の中をすっかり悟っている尼君たちが見ているだろうことも、きまり悪いので、源氏の君はあまり話さずにお帰りになってしまった。
〔解説〕
藤壺の宮の邸の調度類は鈍色で、すっかり出家モードになっています。寝殿の母屋も仏間として改装したのでしょう。梔子〔くちなし〕は山吹色、藤壺の宮の御供として出家した女房たちの袖の色です。「世を思ひ澄ましたる尼君たち」とあるので、女房たちは王命婦〔：賢木５０〕のほかにも大勢出家したようです。
「むべも心ある」は「音〔おと〕に聞く松が浦島今日ぞ見るむべも心あるあまは住みけり（有名な松の浦島を今日目にする。なるほどたしなみのある尼がすんでいたなあ）」（後撰集）によっています。源氏の君と藤壺の宮の和歌の贈答は、この歌が下敷きになっています。
源氏の君の歌の「ながめ」は「眺め」と「海藻」の意の「め」の、「あま」は「海人」と「尼」の掛詞で、「松が浦島」は陸奥の歌枕です。もの思いにふける尼宮の住居と見ると何よりも先に涙が流れますということです。
藤壺の宮の歌の、「立ち寄る波」は源氏の君のことです。「浦島」は藤壺の宮の邸を指しているが、浦島伝説も踏まえているだろうと、注釈があります。
続きです。
〔本文〕
「さも、たぐひなくねびまさり給〔たま〕ふかな」「心もとなきところなく世に栄え、時にあひ給ひし時は、さるひとつものにて、何につけてか世を思〔おぼ〕し知らむと、推し量られ給ひしを」「今はいといたう思ししづめて、はかなきことにつけても、ものあはれなるけしけさへ添はせ給へるは、あいなう心苦しうもあるかな」など、老いしらへる人々、うち泣きつつ、めで聞こゆ。宮も思し出〔い〕づること多かり。
司召〔つかさめし〕のころ、この宮の人は、賜〔たま〕はるべき官〔つかさ〕も得ず、おほかたの道理〔だうり〕にても、宮の御賜はりにても、かならずあるべき加階〔かかい〕などをだにせずなどして、嘆くたぐひいと多かり。かくても、いつしかと御位を去り、御封〔みふ〕などの停〔と〕まるべきにもあらぬを、ことつけて変はること多かり。
皆かねて思し捨ててし世なれど、宮人どもも、よりどころなげに悲しと思へるけしきどもにつけてぞ、御心動く折々あれど、「わが身をなきになしても、東宮の御代〔みよ〕をたひらかにおはしまさば」とのみ思しつつ、御行なひたゆみなくつとめさせ給ふ。
〔訳例〕
「なんとまあ、年齢とともに並ぶものがなく立派におなりになるなあ」「気掛かりなところがなく世の中で栄え、時勢にお乗りになった時は、そういうよくあるもので、どういうことについて、世の中の現実がお分かりになるだろうかと、推測されなさったけれども」「今はずいぶん気持を抑えなさって、ちょっとしたことでも、なにかと悲しい表情までも加わりなさっているのは、ただもう気の毒でもあるなあ」など、老いぼれた女房たちが、わっと泣きながら、感心し申し上げる。藤壺の宮も思い出しなさることがたくさんある。
司召の頃、この藤壺の邸で仕える人は、いただくはずの官職ももらえず、普通の筋道でも、宮の年爵でも、必ずあるはずの昇進などをさえしないなどして、悲しむ人々が大勢いる。このよう〔：中宮が出家をした場合〕であっても、すぐに中宮の位を退き、御封などが停止するはずでもないのに、出家に関係して変化することが多い。
すべて前からあきらめなさった世の中であるけれども、藤壺の宮に仕える人々も、頼るところがなさそうに悲しいと思っている様子どもにつけて、藤壺の宮は思い乱れなさる時々があるけれども、「我が身を無いものとしても、東宮の即位を無事にお迎えなさったならば」とばかりお思いになりながら、勤行を怠ることなく励みなさる。
〔解説〕
「さるひとつもの」については、「ひとつもの」は同様のものが原義で、ここでは恵まれた人に共通な世間知らずを言うと、注釈があります。「世に栄え、時にあひ給ひし時」「推し量られ給ひし」とは、桐壺帝在位の頃のことと考えてよいでしょう。
司召〔つかさめし〕は在京の官職を任命する行事ですが、ここでは地方官の任命を任命する県召〔あがためし〕のことだと、注釈があります。
「宮の御賜はり」は皇族の俸禄のことで、宮司などを名目上の地方官に任命して位田を支給して、その所得を東宮や皇后の所得としたのだそうです。「御封」は上皇や中宮以下の諸臣に対して与えられる民戸のことで、その租の半分、庸調の全部が所得になるというものだそうです。こういう制度のことは難しいです。
「御心動く折々あれ」には、出家を後悔する気持だと、注釈があります。
続きです。
〔本文〕
人知れず危ふくゆゆしう思ひ聞こえさせ給〔たま〕ふことしあれば、「我にその罪を軽〔かろ〕めて、ゆるし給へ」と、仏を念〔ねん〕じ聞こえ給ふに、よろづを慰め給ふ。
大将も、しか見奉〔たてまつ〕り給ひて、ことわりに思〔おぼ〕す。この殿の人どもも、また同じきさまに、からきことのみあれば、世の中はしたなく思されて、籠もりおはす。
左の大臣も、公私〔おほやけわたくし〕ひき変へたる世のありさまに、もの憂〔う〕く思して、致仕〔ちじ〕の表〔へう〕奉り給ふを、帝は、故院〔こゐん〕のやむごとなく重き御後見〔うしろみ〕と思して、長き世のかためと聞こえ置き給ひし御遺言〔ゆいごん〕を思し召すに、捨てがたきものに思ひ聞こえ給へるに、かひなきことと、たびたび用ゐさせ給はねど、せめて返さひ申し給ひて、籠もりゐ給ひぬ。
今は、いとど一族〔ひとぞう〕のみ、返す返す栄え給ふこと、限りなし。世の重しとものし給へる大臣〔おとど〕の、かく世を逃がれ給へば、おほやけも心細う思され、世の人も、心ある限りは嘆きけり。
〔訳例〕
藤壺の宮はひそかに気掛かりに不吉に思い申し上げなさることがあるので、「私に免じて東宮の罪を軽くして、許してください」と、仏を祈り申し上げなさることで、すべての悩みを和らげなさる。
大将も、そのように見申し上げなさって、もっともにお思いになる。この源氏の君の邸で仕える人々も、また同じように、つらいことばかりあるので、源氏の君は世の中がいたたまれなく自然とお思いになって、籠もっていらっしゃる。
左大臣も、公私のどちらもすっかり変わった世の中の様子に、情けなくお思いになって、辞職願いを差し出し申し上げなさるけれども、朱雀帝は、故桐壺院が重んずべき重要な世話役とお思いになって、将来の守りと申し上げなさった遺言をお考えになると、捨てることのできないものに思い申し上げなさっているので、申し出は甲斐のないことと、繰り返し取り上げなさらないけれども、無理に辞退し申し上げなさって、左大臣はじっと籠もりなさってしまった。
今は、ますます右大臣の一族だけが、重ね重ね栄えなさることは、限りがない。国家の重鎮としていらっしゃった左大臣が、このように政治の世界から引退なさっているので、帝も自然と心細くお思いになり、世の中の人も、分別のある人は皆心配をした。
〔解説〕
東宮は故桐壺院の子ではないわけで、本当は帝位に即くわけにはいきません。「その罪」とは、不義の子とは知らない東宮が、それゆえに負うはずの罪障だと、注釈があります。それを、仏道修行で、仏に許してもらおうと、藤壺の宮は必死になっています。
「この殿の人どもも、また同じきさまに、からきことのみあれ」とは、藤壺の宮の邸で仕える人々がつらい思いをしている〔：賢木５３〕のと同じように、源氏の君の邸で仕える人々も、昇進もなく、つらい思いをしているということです。
「致仕の表奉り給ふ」については、高官の辞表は一度で受理せず、幾度も帝に上表するのが当時の慣例であると、注釈があります。「捨てがたき」とは、故桐壺院の遺言を無にすることはできないということです。「捨てがたきものに思ひ聞こえ給へる」というように謙譲語があります。
最後の段落、右大臣一族が政治の実権を握っていることについて、今上帝〔：朱雀帝〕も心配しているし、世間の人々も心配していることが述べられていますが、これから世の中はどうなるのでしょう。
賢木５５
続きです。
〔本文〕
御子〔おんこ〕どもは、いづれともなく人柄目安く世に用ゐられて、心地よげにものし給〔たま〕ひしを、こよなう静まりて、三位〔さんみ〕の中将なども、世を思ひ沈めるさま、こよなし。かの四の君をも、なほかれがれにうち通ひつつ、めざましうもてなされたれば、心解けたる御婿〔むこ〕のうちにも入れ給はず。思ひ知れとにや、このたびの司召〔つかさめし〕にも漏れぬれど、いとしも思ひ入れず。大将殿、かう静かにておはするに、世ははかなきものと見えぬるを、ましてことわりと思しなして、常に参り通ひ給ひつつ、学問をも遊びをももろともにし給ふ。
いにしへも、もの狂ほしきまで、挑〔いど〕み聞こえ給ひしを思〔おぼ〕し出〔い〕でて、かたみに今もはかなきことにつけつつ、さすがに挑み給へり。春秋の御読経〔みどきゃう〕をばさるものにて、臨時にも、さまざま尊き事どもをせさせ給ひなどして、また、いたづらに暇〔いとま〕ありげなる博士〔はかせ〕ども召し集めて、文〔ふみ〕作り、韻塞〔ゐんふた〕ぎなどやうのすさびわざどもをもしなど、心をやりて、宮仕へをもをさをさし給はず、御心にまかせてうち遊びておはするを、世の中には、わづらはしきことどもやうやう言ひ出づる人々あるべし。
〔訳例〕
お子様たちは、誰ということもなく人柄が感じよく、以前は朝廷で登用されて、気持よさそうでいらっしゃったのに、すっかり勢いが衰えて、三位の中将なども、世の中を悲観している様子は、はななだしい。あの右大臣家の四の君をも、やはり絶え間がちに通いながら、気にくわない扱いがされているので、右大臣邸では三位の中将を気を許した婿の中にもお考えにならない。思い知れということだろうか、今度の司召でも漏れてしまったけれども、三位の中将はそれほど気にしていない。大将殿〔：源氏の君〕が、このようにひっそりとしていらっしゃるにつけて、世の中は頼りないものと思っていたのに、三位の中将はましてもっともなことだと思うようにして、常に源氏の君のもとへ通い申し上げなさっては、学問をも遊びをもいっしょになさる。
昔も、どうかしているくらいまで、張り合い申し上げなさったのを思い出しなさって、互いに今もちょっとしたことについては、そうはいうものの張り合いなさる。春と秋の御読経は言うまでもないもので、臨時のも、さまざまありがたい法会どもをさせなさりなどして、また、手持ち無沙汰で暇のありそうな博士どもをお呼び集めになって、漢詩文を作り、韻塞ぎなどのような遊びどもをもしなど、気晴らしをして、宮仕えをもほとんどしなさらず、気持に任せて遊んでいらっしゃるのを、世の中では、やっかいなことどもをだんだんと口にする人がいるに違いない。
〔解説〕
左大臣の息子たちも割を食って、昇進もできず勢いがなくなっているようです。
左大臣の長男の三位の中将、もとの頭の中将ですが、右大臣の四の君の婿になっていました〔：桐壺２９〕。〔帚木２〕では「右大臣のいたはりかしづき給ふ住み処は、この君もいともの憂くして、好きがましきあだ人なり」とあって、最初からあまり関係はよくなかったようです。
「めざましうもてなされたれ」の「めざまし」は上から目線の言葉で、身分の高い人から身分の低い人の言動を見て、この程度だろうという想定から外れている時の、目が覚めるほど意外だという気持ちを表わす用例が多くあります。ここでは権勢家となった右大臣の目から見て、三位の中将がそっけなく四の君を扱うのが心外に感じられるということです。「れ」は受身です。
「春秋の御読経」は、宮中の行事で、春と秋の二回、大般若経を大勢の僧に読ませる法会ですが、一般の貴族の家でも行なわれたということです。
「韻塞ぎ」は、漢詩の韻を踏んであるところを隠して、詩の内容から韻字を当てる遊びだということです。水準の高い遊びですね。
三位の中将がやって来ます。
〔本文〕
夏の雨、のどかに降りて、つれづれなる頃、中将、さるべき集どもあまた持たせて参り給〔たま〕へり。殿にも、文殿〔ふどの〕開〔あ〕けさせ給ひて、まだ開〔ひら〕かぬ御厨子〔みづし〕どもの、めづらしき古集のゆゑなからぬ、すこし選〔え〕り出〔い〕でさせ給ひて、その道の人々、わざとはあらねどあまた召したり。殿上人〔てんじゃうびと〕も大学のも、いと多う集〔つど〕ひて、左右〔ひだりみぎ〕にこまどりに方〔かた〕分〔わ〕かせ給へり。賭物〔かけもの〕どもなど、いと二なくて、挑〔いど〕みあへり。
塞〔ふた〕ぎもて行くままに、難〔かた〕き韻の文字どもいと多くて、おぼえある博士〔はかせ〕どもなどの惑〔まど〕ふところどころを、時々うちのたまふさま、いとこよなき御才〔ざえ〕のほどなり。「いかで、かうしもたらひ給ひけむ」「なほさるべきにて、よろづのこと、人にすぐれ給へるなりけり」と、めで聞こゆ。つひに、右負けにけり。
〔訳例〕
夏の雨が、のどかに降って、手持ち無沙汰である頃、三位の中将〔：もとの頭の中将〕が、ふさわしい漢詩集などをたくさん持たせて二条の院に参上なさった。殿〔：二条の院〕でも、書庫を開けさせなさって、まだ開かない厨子どもの、めずらしい古い詩集の由緒あるものを、すこし選び出させなさって、その分野の人々を、わざわざではないけれども大勢お呼びになっている。殿上人も大学寮の者も、大勢集まって、左右に入れ違いに組を分けさせなさった。賭物どもなど、まったく比べる物がないほどで、競いあっている。
韻塞ぎを続けてゆくにつれて、難しい韻の文字どもがとても多くて、自信のある博士どもなどが迷う所々を、時々、さらっとおっしゃる源氏の君の様子は、まったく格別に優れた学識の程度である。「どうやって、このように何でも備わりなさったのだろう」「やはりそうなるはずの前世からの因縁で、すべてのことが、人よりも優れなさっているのであったなあ」と、お褒め申し上げる。とうとう、右が負けてしまった。
〔解説〕
「夏の雨」とあるのは、現在の梅雨の雨でしょう。雨夜の品定めのあった〔帚木２〕の「長雨晴れ間なきころ」、〔帚木３〕「つれづれと降り暮らして、しめやかなる宵の雨」の設定とよく似ていると、注釈があります。
三位の中将が源氏の君の二条の院に乗り込んで、韻塞ぎの競技会です。「厨子」は戸棚、「その道の人々」とは、漢詩文に堪能な人たち、「賭物」は勝負事で勝った者に与えられる賞品、「こまどり」は入れ違いということですが、多くの人数を左右に分けるとき、奇数番が左方、偶数番が右方となって、左方にはその場の最上席の者がなるということだそうです。右が負けたということは、三位の中将の組が負けたということです。
続きです。
〔本文〕
二日ばかりありて、中将負けわざし給〔たま〕へり。ことことしうはあらで、なまめきたる檜破籠〔ひわりご〕ども、賭物〔かけもの〕などさまざまにて、今日も例の人々、多く召して、文〔ふみ〕など作らせ給ふ。
階〔はし〕のもとの薔薇〔さうび〕、けしきばかり咲きて、春秋の花盛りよりもしめやかにをかしきほどなるに、うちとけ遊び給ふ。中将の御子〔おんこ〕の、今年初めて殿上〔てんじゃう〕する、八つ、九つばかりにて、声いとおもしろく、笙〔さう〕の笛吹きなどするを、うつくしびもてあそび給ふ。四の君腹の二郎なりけり。世の人の思へる寄せ重くて、おぼえことにかしづけり。心ばへもかどかどしう、容貌〔かたち〕もをかしくて、御遊びのすこし乱れゆくほどに、「高砂」を出〔い〕だして謡ふ、いとうつくし。大将の君、御衣〔おんぞ〕脱ぎてかづけ給ふ。
〔訳例〕
二日ほど経って、三位の中将が負けわざをなさった。大袈裟ではなくて、優美な檜破籠、賭物などさまざまで、今日もいつもの人々を大勢お呼びになって、漢詩などを作らせなさる。
階段のもとの薔薇が、ごくわずかに咲いて、春や秋の花盛りよりもしっとりとして美しい頃であるので、くつろいで管弦の遊びをなさる。三位の中将の子供の、今年初めて童殿上する子は、八つ九つくらいで、声がとてもみごとで、笙の笛を吹きなどするのを、かわいがり相手をなさる。右大臣家の四の君から生まれた二郎であった。世間の人が寄せている信望も厚くて、愛情は格別に大事に育てていた。性格も利発で、顔立ちもかわいらしくて、管弦の遊びがすこし乱れてゆく頃に、催馬楽の「高砂」を声を張り上げて歌うのは、とてもかわいらしい。大将の君が、着物を脱いで褒美として与えなさる。
〔解説〕
「負けわざ」は、勝負に負けた方が勝った方に饗応することです。罰ゲームみたいのものです。
「檜破籠」は檜の薄板で作った、弁当箱のような物です。
「階のもとの薔薇、けしきばかり咲きて」は『白氏文集』の詩によっているということです。『和漢朗詠集』巻上・首夏には「甕〔もたひ〕の頭〔ほとり〕の竹葉〔：酒の異名〕は春を経て熟す 階〔はし〕の底〔もと〕の薔薇は夏に入りて開く」の対句が収められています。昔から愛唱された初夏の名句だと、注釈があります。
「童殿上」というのは、貴族の子供が宮中の作法の見習いのために昇殿を許されることです。「世の人の思へる寄せ重くて」には、父の三位の中将は不遇の身であるが、権勢をふるう右大臣の孫にあたるので世評が高いと、注釈があります。「御衣脱ぎてかづけ給ふ」とあるのは、源氏の君からの御褒美です。
賢木５８
続きです。
〔本文〕
例よりは、うち乱れ給〔たま〕へる御顔の匂ひ、似るものなく見ゆ。薄物〔うすもの〕の直衣〔なほし〕、単衣〔ひとへ〕を着給へるに、透〔す〕き給へる肌つき、ましていみじう見ゆるを、年老いたる博士〔はかせ〕どもなど、遠く見奉〔たてまつ〕りて、涙落しつつゐたり。「逢はましものを、小百合〔さゆり〕ばの」と謡ふとぢめに、中将、御土器〔かはらけ〕参り給ふ。
それもがと今朝〔けさ〕開けたる初花に
劣らぬ君が匂ひをぞ見る
ほほ笑みて、取り給ふ。
時ならで今朝咲く花は夏の雨に
しをれにけらし匂ふほどなく
衰へにたるものを」と、うちさうどきて、らうがはしく聞こし召しなすを、咎め出〔い〕でつつ、しひ聞こえ給ふ。多かんめりし言〔こと〕どもも、かうやうなる折のまほならぬ言、数々に書き付くる、心地なきわざとか、貫之が諌〔いさ〕め、たふるる方〔かた〕にて、むつかしければ、とどめつ。
皆、この御ことをほめたる筋にのみ、大和のも唐〔から〕のも作り続けたり。わが御心地にも、いたう思しおごりて、「文王〔ぶんわう〕の子、武王〔ぶわう〕の弟」と、うち誦〔ずん〕じ給へる御名のりさへぞ、げに、めでたき。「成王〔せいわう〕の何」とか、のたまはむとすらむ。そればかりや、また心もとなからむ。
兵部卿〔ひゃうぶきゃう〕の宮も常に渡り給ひつつ、御遊びなども、をかしうおはする宮なれば、今めかしき御あはひどもなり。
〔訳例〕
普段よりは、くつろぎなさっている源氏の君の顔の色つやは、たとえるものがなく見える。薄物の直衣、単衣をお召しになっているので、透けていらっしゃる肌の感じは、ましてとてもすばらしく見えるので、年老いた博士どもなどは、遠くから見申し上げて、涙を落としながら座っている。「逢っただろうのになあ、小百合の花の」と謡う終わりのところで、三位の中将が、盃を源氏の君に差し上げなさる。
それを見たいなあと今朝初めて開いた花に
劣らないあなたの美しさを見る。
源氏の君はほほえんで、受け取りなさる。
季節外れに今朝咲く花は夏の雨で
しおれてしまったことよ。美しく咲く間もなく。
衰えてしまっているのに」と、たわむれて、三位の中将の歌を酔いの紛れの歌だと、わざと源氏の君がお聞きになるのを、三位の中将は責めながら、盃を無理強い申し上げなさる。たくさんあるようであった歌どもも、このような時のまともでない歌を、数々書き付けるのは、配慮のないことであるとか、紀貫之が注意をし、我を折って従うこととして、とりやめにした。
皆、この源氏の君のことをほめている趣旨にばかり、日本のも中国のも作り続けた。御自分の気持にも、たいそう自負なさって、「文王の子、武王の弟」と、朗詠なさっている名乗りまでも、まったく、すばらしい。「成王の何」と、おっしゃろうとするのだろうか。そればかりは、また自信がないのだろうか。
兵部卿の宮もいつもお越しになっては、管弦の遊びなども、得意でいらっしゃる宮であるので、華やかな遊び仲間である。
〔解説〕
「逢はましものを、小百合ばの」は「高砂」の終わりの句です。先ほどから三位の中将の次男が歌っていました。
「多かめりし言ども」以下は、語り手のふざけた言い訳です。「貫之が諫め」は、実際には見つかっていないようです。「たふるる方」は、よく分からないようです。「倒るる方にて」として訳出してあります。
「文王の子、武王の弟」は、『史記』にある「我は文王の子、武王の弟、成王の叔父なり。我天下においてまた賤しからず」という周公旦の言葉を下敷きにしているということです。文王が故桐壺院、武王が朱雀帝、周公旦が源氏の君を指すことになります。成王が東宮にあたるわけですが、東宮は実は源氏の君の子なので、叔父とは言えず、なんと言うつもりなのかという、語り手の言葉です。この辺り、教養が必要です。
「兵部卿の宮」は、紫の上の父だろうとされていますが、紫の上の父は源氏の君と親密ではなく、また、音楽が得意だとも語られていないので、〔花宴５〕で、朧月夜の君に出逢った後、源氏の君があれこれ思っていた中に出てくる帥の宮〔そちのみや：源氏の君の弟で後の蛍兵部卿〕だろうという説もあるということです。
朧月夜の君が実家に退出しました。
〔本文〕
その頃、尚侍〔かむ〕の君、まかで給〔たま〕へり。瘧病〔わらはやみ〕に久しう悩み給ひて、まじなひなども心やすくせむとてなりけり。修法〔ずほふ〕など始めて、おこたり給ひぬれば、誰〔たれ〕も誰も、うれしう思〔おぼ〕すに、例の、めづらしき隙〔ひま〕なるをと、聞こえ交はし給ひて、わりなきさまにて、夜な夜な対面し給ふ。いと盛りに、にぎははしきけはひし給へる人の、すこしうち悩みて、痩せ痩せになり給へるほど、いとをかしげなり。
后〔きさい〕の宮も一所〔ひとところ〕におはするころなれば、けはひいと恐ろしけれど、かかることしもまさる御癖なれば、いと忍びて、度〔たび〕重なりゆけば、けしき見る人々もあるべかんめれど、わづらはしうて、宮には、さなむと啓〔けい〕せず。
大臣〔おとど〕、はた、思ひかけ給はぬに、雨にはかにおどろおどろしう降りて、神〔かみ〕いたう鳴りさわぐ暁〔あかつき〕に、殿の君達〔きんだち〕、宮司〔みやづかさ〕など立ちさわぎて、こなたかなたの人目しげく、女房どもも怖〔お〕ぢまどひて、近う集〔つど〕ひ参るに、いとわりなく、出〔い〕で給はむ方〔かた〕なくて、明け果てぬ。御帳〔みちゃう〕のめぐりにも、人々しげく並みゐたれば、いと胸つぶらはしく思さる。心知りの人二人ばかり、心を惑〔まど〕はす。
〔訳例〕
その頃、尚侍の君が退出なさった。瘧病〔わらわやみ〕に長く患いなさって、まじないなども気楽にしようというということであった。修法などを始めて、お治りになったので、誰も誰も、うれしくお思いになる時に、いつものように、めったにない機会であるからと、手紙をやりとり申し上げなさって、無理な算段をして、毎晩お逢いになる。まことに盛りで、華やかな感じがしていらっしゃる人が、すこし病気をして、ほっそりにおなりになっているのは、とてもかわいらしい。
后の宮〔：弘徽殿の大后〕も一緒にいらっしゃる頃であるので、雰囲気が恐ろしいけれども、このような状況でいっそう強くなる源氏の君の癖であるので、とても人目を忍んで、回数が重なってゆくので、様子に気付く人々もいるに違いないようであるけれども、面倒で、大后には、これこれと申し上げない。
右大臣もまた想像もなさらない時に、雨が急に激しく降って、雷が激しく鳴り響く明け方に、右大臣邸の息子たちや、皇太后宮の役人などが大騒ぎして、こちらもあちらも人目が多く、女房どももひどく怖がって、近くに参上して集まるので、とても困り、お帰りになるような方法もなくて、夜が明けてしまった。御帳台のまわりにも、人々がびっしりと並んで座っているので、源氏の君はまったく胸がつぶれるようにお感じにならずにはいられない。事情を知っている人が二人ほど、やきもきしている。
〔解説〕
「瘧病〔わらわやみ〕」は、周期的に熱や悪寒の出る病気で、源氏の君も〔若紫１〕で罹っていました。「修法」は、密教で、本尊を安置し、護摩をたき、真言を唱え、印を結び、仏の加護を求める儀式です。
朧月夜の君が源氏の君に心を寄せていたことは〔葵５４〕で語られていました。時々、手紙のやりとりをしていた〔：賢木１８〕ようです。女房たちは見てみないふりをしています。
「御帳」は、帳台の敬称です。屋根付きのベッドで、四隅に帳〔とばり〕をめぐらしてあります。その中に、源氏の君と朧月夜の君がいます。
続きです。
〔本文〕
神〔かみ〕鳴り止〔や〕み、雨すこしを止みぬるほどに、大臣〔おとど〕渡り給〔たま〕ひて、まづ宮の御方〔かた〕におはしけるを、村雨〔むらさめ〕のまぎれにてえ知り給はぬに、軽〔かろ〕らかにふとはひ入り給ひて、御簾〔みす〕引き上げ給ふままに、「いかにぞ。いとうたてありつる夜〔よ〕のさまに思ひやり聞こえながら、参り来〔こ〕でなむ。中将、宮の亮〔すけ〕など、候〔さぶら〕ひつや」など、のたまふけはひの、舌疾〔したど〕にあはつけきを、大将は、もののまぎれにも、左の大臣の御ありさま、ふと思し比べられて、たとしへなうぞ、ほほ笑まれ給ふ。げに、入りはててものたまへかしな。
尚侍〔かむ〕の君、いとわびしう思されて、やをらゐざり出〔い〕で給ふに、面〔おもて〕のいたう赤みたるを、「なほ悩ましう思さるるにや」と見給ひて、「など、御けしきの例ならぬ。物の怪〔け〕などのむつかしきを、修法〔ずほふ〕延べさすべかりけり」とのたまふに、薄二藍〔うすふたあゐ〕なる帯の、御衣〔ぞ〕にまつはれて引き出でられたるを見付け給ひて、あやしと思すに、また、畳紙〔たたむがみ〕の手習ひなどしたる、御几帳〔みきちゃう〕のもとに落ちたり。
〔訳例〕
雷が止み、雨が少し降り止んだ頃に、右大臣がお越しになって、まっさきに弘徽殿の大后の方にいらっしゃったのを、さっと降る雨の音で源氏の君も朧月夜の君もお分かりになることができない時に、右大臣は気軽にさっとお入りになって、御簾を引き上げなさるままに、「いかがですか。まったくひどかった夜の様子にで心配し申し上げながらも、見舞いにやって参ることができずに。中将や、宮の亮など伺候したか」など、おっしゃる様子が、早口で軽々しいのを、大将〔：源氏の君〕は、ごたごたしている間にも、左大臣の様子が、さっと比べなさらずにはいられなくて、比較のしようもなく、ほほえみなさらずにはいられない。たしかに、すっかり部屋に入ってからお話しなさいよ。
尚侍の君は、とても困ったとお思いになって、そっと膝行してお出になると、顔がとても赤らんでいるのを、「やはり具合が悪くお思いになるのだろうか」と右大臣は御覧になって、「どうして、顔色がよくないのか。物の怪などが煩わしいから、修法を延長させなければいけなかったなあ」とおっしゃる時に、薄二藍色である帯が、尚侍の君の着物にからまって引き出されているのを見付けなさって、変だとお思いになると、また、畳紙の手習などしてあるのが、御几帳のもとに落ちている。
〔解説〕
「軽らかにふとはひ入り給ひて、御簾引き上げ給ふままに」という描写で、実の娘の所とはいえ、右大臣はずいぶん軽い行動をする人であることが分かります。おまけに、「舌疾にあはつけき」ですから、話し方も軽いようです。「げに、入りはててものたまへかしな」は、語り手の草子地です。
尚侍の君の「いとわびしう思されて」の「わびし」、困ったと訳しておきましたが、事情が事情ですから、顔は赤くなって、やばいなあというか、どうしようというか、何とも言えない気持でしょう。右大臣は、朧月夜の君の顔が赤らんでいるのを、瘧病の再発なのかと思っています。
「薄二藍なる帯」は、青みがかった紫色で、多く夏に用いられる。この帯が直衣用で、男物であることは歴然としていると、注釈があります。「まつはれて」の「まつはれ」は下二段動詞です。「手習」は、ここでは、つのる思いを気持ちの赴くままに和歌として書きつづることです。源氏の君が昨夜から古歌をいろいろと書いていたのでしょう。
賢木６１
続きです。
〔本文〕
「これはいかなる物どもぞ」と、御心おどろかれて、「かれは、誰〔たれ〕がぞ。けしき異〔こと〕なるもののさまかな。給〔たま〕へ。それ取りて誰〔た〕がぞと見侍〔はべ〕らむ」とのたまふにぞ、うち見返りて、我も見付け給へる。紛らはすべきかたもなければ、いかがは答〔いら〕へ聞こえ給はむ。我にもあらでおはするを、「子ながらも恥づかしと思〔おぼ〕すらむかし」と、さばかりの人は、思し憚るべきぞかし。されど、いと急〔きふ〕に、のどめたるところおはせぬ大臣〔おとど〕の、思しもまはさずなりて、畳紙〔たたうがみ〕を取り給ふままに、几帳〔きちゃう〕より見入れ給へるに、いといたうなよびて、つつましからず添ひ臥したる男もあり。今ぞ、やをら顔ひき隠して、とかう紛らはす。あさましう、めざましう、心やましけれど、直面〔ひたおもて〕にはいかでか現はし給はむ。目もくるる心地すれば、この畳紙を取りて、寝殿〔しんでん〕に渡り給ひぬ。
尚侍の君は、我かの心地して、死ぬべく思さる。大将殿も、「いとほしう、つひに用なき振る舞ひのつもりて、人のもどきを負はむとすること」と思せど、女君の心苦しき御けしきを、とかく慰め聞こえ給ふ。
〔訳例〕
「これはどういう物どもか」と、右大臣はびっくりせずにはいられなくて、「それは、誰の物だ。見慣れない物の感じだなあ。よこしなさい。それを取って誰の物かと調べましょう」とおっしゃるので、朧月夜の君は振り返って、自分も畳紙を見付けなさった。ごまかすことができるすべもないので、どうしてお答え申し上げなさることができよう。茫然としていらっしゃるのを、「子ながらも恥ずかしいとお思いになっているのだろうよ」と、その程度の高貴な人は、遠慮なさるのが当然であるよ。しかし、とてもせっかちで、鷹揚なところがおありでない右大臣が、思案なさる余裕もなくなって、畳紙を取り上げなさるままに、几帳からのぞきこみなさったところ、とてもたいそう優美で、遠慮もない態度で物に寄り掛かって横になっている男もいる。今になって、おもむろに顔を隠して、あれこれと取り繕う。驚きあきれ、心外で、むしゃくしゃするけれども、面と向かってどうして明るみに出しなさることができようか。目の前が真っ暗になる気持がするので、この畳紙を取って、寝殿にお帰りになってしまった。
尚侍の君〔：朧月夜の君〕は、人心地がせず、死んでしまいそうにお思いにならずにはいられない。大将殿〔：源氏の君〕も、「困ったことに、とうとうつまらない振る舞いが積もり積もって、人の非難を受けるだろうこと」とお思いになるけれど、女君〔：朧月夜の君〕の気の毒な様子を、あれこれと慰め申し上げなさる。
〔解説〕
とうとうばれてしまいました。
右大臣について、「いと急に、のどめたるところおはせぬ」とありますが、〔賢木１４〕でも「いと急にさがなくおはして」と語られていました。「さがなし」は、人の性質がとげとげしく激しいということです。
右大臣と目があった源氏の君は、「やあ、こんにちは。おじゃましていますよ」という感じでいたのでしょうか。「やをら」顔を引き隠すというのがいいですね。こういう源氏の君のふてぶてしい態度に対して、右大臣は「あさましう、めざましう、心やましけれ」であったと、形容詞を三つも並べて語っています。「あさまし」は、予想外な現実に直面して、こんなことがあってよいのだろうかと唖然として、気持ちがついていけないさまを言います。「めざまし」は、上から目線の言葉で、〔賢木５５〕で、三位の中将〔：もとの頭の中将〕の右大臣の四の君に対する扱いについても用いられていました。「心やまし」は、相手がこちらの思い通りにならない時に抱く、不満、怒り、あせり、もどかしさなどの気持ちを言います。
「いとほしう」は、「いとほし」を我が身のことに用いた例です。
賢木６２
続きです。
〔本文〕
大臣〔おとど〕は、思ひのままに籠めたるところおはせぬ本性〔ほんじゃう〕に、いとど老いの御ひがみさへ添ひ給〔たま〕ふに、これは何ごとにかはとどこほり給はむ、ゆくゆくと宮にも愁へ聞こえ給ふ。
「かうかうのことなむ侍る。この畳紙〔たとむがみ〕は、右大将の御手〔みて〕なり。昔も、心ゆるされでありそめにけることなれど、人柄によろづの罪をゆるして、さても見むと言ひ侍〔はべ〕りし折は、心もとどめず、めざましげにもてなされにしかば、やすからず思ひ給へしかど、さるべきにこそはとて、よに穢〔けが〕れたりとも思〔おぼ〕し捨つまじきを頼みにて、かく本意のごとく奉〔たてまつ〕りながら、なほ、その憚りありて、うけばりたる女御〔にょうご〕なども言はせ給はぬをだに、飽〔あ〕かずくちをしう思ひ給ふるに、また、かかることさへ侍りければ、さらにいと心憂〔こころう〕くなむ思ひなり侍りぬる。男の例〔れい〕とはいひながら、大将もいとけしからぬ御心なりけり。
〔訳例〕
右大臣は、思ったことはそのままで胸にしまっておくところがおありでない性格で、ますます老いの偏屈さまでも加わりなさるので、このことについてはどういうことでためらいなさるだろうか、どんどん弘徽殿の大后にも訴え申し上げなさる。
「これこれのことがございます。この畳紙は、右大将の筆跡である。昔〔：花宴の出来事をさす〕も、親の許しもなく出来てしまったことであるけれども、人柄によってすべての罪を許して、そのようにして〔：婿として〕世話をしようと言いました時には、気にもとめず、心外な態度で振る舞いなさったので、おもしろくなく思いましたけれども、そうなるはずの前世からの約束だろうということで、操が汚れたとも、朱雀帝が見捨てなさるはずがないのを頼りとして、このように念願の通りに差し上げながらも、やはり、その負い目があって、押しも押されぬ女御などとも呼ばせなさらないのを、不満に残念に思いますのに、また、このようなことまでもございましたので、いっそう情けない気持になってしまいました。男にありがちなこととはいいながら、大将〔：源氏の君〕もまったくけしからんお考えであったよ。
〔解説〕
〔花宴３〕で、源氏の君と朧月夜の君が初めて逢ったあと、右大臣が源氏の君を婿に迎えようと思っていたことは、〔葵５４〕に語られていましたが、弘徽殿の大后は反対し、朧月夜の君を入内させようとしていました。「心もとどめず、めざましげにもてなされにしか」については、注釈書は、源氏の君にそっけない態度をとられたと解釈しています。ここでも「めざまし」が用いられている上に、この時、紫の上を妻とした源氏の君は、「いとど危ふく思し懲りにたり」〔：葵５４〕とあったように、女性関係にはかなり慎重になっていたからでしょう。
右大臣の言葉、ずるずると長く続いています。「昔も」から「さらにいと心憂くなむ思ひなり侍りぬる」までは、句点がありません。「ど・ば・ながら・に」などの助詞が用いられていて、思い浮かぶままに語っている特徴がよく出ています。右大臣の言葉に相槌を打ちながら要領よく読んでいく技術が必要です。
右大臣の言葉が続きます。
〔本文〕
斎院〔さいゐん〕をもなほ聞こえ犯しつつ、忍びに御文〔ふみ〕通はしなどして、けしきあることなど人の語り侍〔はべ〕りしをも、世のためのみにもあらず、我がためもよかるまじきことなれば、よもさる思ひやりなきわざし出〔い〕でられじとなむ、時の有職〔いうそく〕と天〔あめ〕の下〔した〕をなびかし給〔たま〕へるさま、異〔こと〕なんめれば、大将の御心を疑ひ侍らざりつる」などのたまふに、
宮は、いとどしき御心なれば、いとものしき御けしきにて、「帝と聞こゆれど、昔より皆人思ひ落とし聞こえて、致仕〔ちじ〕の大臣〔おとど〕も、またなくかしづく一つ女〔むすめ〕を、兄〔このかみ〕の坊〔ばう〕にておはするには奉〔たてまつ〕らで、弟の源氏にていときなきが元服の副ひ臥しに取り分き、また、この君をも宮仕へにと心ざして侍りしに、をこがましかりしありさまなりしを、誰〔たれ〕も誰もあやしとやは思〔おぼ〕したりし。皆、かの御方〔かた〕にこそ御心寄せ侍るめりしを、その本意違〔たが〕ふさまにてこそは、かくても候〔さぶら〕ひ給ふめれど、いとほしさに、いかでさる方にても人に劣らぬさまにもてなし聞こえむ、さばかりねたげなりし人の見るところもありなどこそは思ひ侍れど、忍びて我が心の入る方になびき給ふにこそは侍らめ。斎院の御ことは、ましてさもあらむ。
〔訳例〕
斎院に対しても相変わらず言い寄り申し上げながら、こっそりと恋文をやりとりするなどして、怪しい様子だなど人が語りましたことをも、今上帝のためだけでもなく、自分のためにもよくないはずのことであるので、まさかそのような分別のないことをしでかしなさらないだろうと、当代のすぐれた知識人として国中を従わせなさっている様子は、この上ないようであるので、大将の気持を疑いませんでした」など右大臣がおっしゃると、
弘徽殿の大后は、ますます激しい性格であるので、とても不愉快な御表情で、「帝と申し上げても、昔から皆が朱雀帝を見下げ申し上げて、致仕の大臣〔：左大臣〕も、またとなく大切に育てる一人娘を、兄の東宮でいらっしゃるのには差し上げずに、弟の源氏〔：臣籍降下した者〕で幼い者の元服の添い臥しとして特別に残しておき、また、この君〔：朧月夜の君〕をも宮仕えにと心積もりしておりましたのに、みっともない有様であった〔：花宴の事件〕のを、誰も誰も変だと思っていたか。皆、あのお方〔：源氏の君〕に御好意を寄せるようでありましたのに、その心積もり〔：朧月夜の君の入内〕が外れる形で、このように尚侍として朱雀帝にお仕え申し上げなさるようであるけれども、気の毒なので、なんとかしてそういう立場としても、誰にも負けない形に扱い申し上げよう、あれほど忌忌しかった人〔：源氏の君〕の手前もあるしなど思いましたけれども、朧月夜の君はこっそりと自分の気持がひかれる方に従いなさるのではございましょう。斎院のことは、まして、そうでもあるだろう。
〔解説〕
父娘でわいわいと盛り上がっています。「いとどしき御心なれ」とあるので、右大臣の言葉は火に油を注ぐようなことになっているようです。
「斎院」は天皇の代わりとして、賀茂神社に奉仕した未婚の皇女です。恋愛はもちろん厳禁です。今は朝顔の斎院です。源氏の君は時々手紙を出していましたが、最近では〔賢木３５〕で、雲林院から出していました。右大臣は、尚侍になって天皇に仕える朧月夜の君に手を出すだけでなく、斎院にも手を出す源氏の君はけしからんと息巻いています。「斎院をもなほ聞こえ犯しつつ」は「斎院をもなほ（聞こえ）犯しつつ」というつながりで、「犯し」には、神に仕える斎院は清浄を保たなければいけないのに、恋文を送るのは今上帝に対する冒瀆であるという意味を籠めているようです。
弘徽殿の大后は右大臣の娘、朧月夜の君の姉ですが、言葉を読んでいると、なんだか右大臣の妻のような感じがします。
「副ひ臥し」は元服の夜に、女性が添い寝をすることですが、〔桐壺２７〕で源氏の君の元服の夜、左大臣の娘が副臥になったと語られています。そこでも「東宮よりも御気色ある」とあったとおり、今の朱雀帝である東宮から、御希望があったのですが、左大臣は思うところがあって源氏の君に差し上げてしまいました。弘徽殿の大后が「兄の坊にておはするには奉らで」と言っているのは、このことです。
「この君をも宮仕へにと心ざして侍りし」とある「宮仕へ」は、以下の弘徽殿の大后の言葉から判断すると、入内ということです。「をこがましかりしありさまなりし」は、入内の前に朧月夜の君が源氏の君とできてしまったことを指しています。弘徽殿の大后は「をこがまし」く思っていたのに、誰もそうは思っていなかったと、「誰も誰もあやしとやは思したりし」と反語表現で強く訴えています。「思し」があるので、右大臣をも意識しているでしょう。
「いかでさる方にても人に劣らぬさまにもてなし聞こえむ」は、朧月夜の君が尚侍という立場であっても、朱雀帝の寵愛を一身に受けるようにしてやろうということです。これほどまで朧月夜の君のことを思っているのに、朧月夜の君が源氏の君に心寄せているのが、弘徽殿の大后の一番に気に入らないことであるようです。
賢木６４／６４ 前へ
続きです。
〔本文〕
何ごとにつけても朝廷〔おほやけ〕の御方〔かた〕に後〔うし〕ろ安からず見ゆるは、東宮の御世〔みよ〕、心寄せ殊〔こと〕なる人なれば、ことわりになむあんめる」と、すくすくしうのたまひ続くるに、さすがにいとほしう、「など、聞こえつることぞ」と、思〔おぼ〕さるれば、「さはれ、しばし、このこと漏らし侍〔はべ〕らじ。内裏にも奏〔そう〕せさせ給ふな。かくのごと罪侍りとも、思し捨つまじきを頼みにて、あまえて侍るなるべし。うちうちに制しのたまはむに、聞き侍らずは、その罪にただみづから当たり侍らむ」など、聞こえ直し給へど、ことに御けしきも直らず。
「かく、一所〔ひとところ〕におはして隙〔ひま〕もなきに、つつむところなく、さて入りものせらるらむは、ことさらに軽〔かろ〕め弄〔ろう〕ぜらるるにこそは」と思しなすに、いとどいみじうめざましく、「このついでにさるべきことども構へ出〔い〕でむに、よきたよりなり」と、思しめぐらすべし。
〔訳例〕
どのようなことについても源氏の君が朱雀帝にとって気掛かりに見受けられるのは、東宮が帝位に即くのを期待するのが格別な人であるから、当然のことであるようだ」と、弘徽殿の大后がずばずばと話し続けなさるので、右大臣はそうはいうものの困って、「どうして、申し上げてしまったのか」とふとお思いになるので、「どうともなれ、しばらくの間は、このことを人に話さないようにしよう。主上にも申し上げなさるな。このように朧月夜の君に落ち度がありましても、朱雀帝が見捨てなさるはずがないのを頼りとして、朧月夜の君は甘えていますのに違いない。あなたが内々に朧月夜の君に御意見をおっしゃるような時に、聞き入れませんならば、その罰は、私自身が引き受けましょう」など、取りなし申し上げなさるけれども、これといって弘徽殿の大后の御機嫌も直らない。
「こうして、朧月夜の君が私と同じ所にいらっしゃって隙間もないのに、源氏の君が遠慮もなく、そうやって入り込みなさっているだろうことは、ことさら軽んじ馬鹿になさるからだろう」と考え直しなさると、ますます気に食わず、「この機会にしかるべき手立てを計画するようなのに、よいきっかけである」と、弘徽殿の大后は策略をめぐらしなさるに違いない。
〔解説〕
弘徽殿の大后が、あまりにもずばずばとはっきりと言うので、右大臣は弘徽殿の大后がここまで激昂するとは予想もしていなかったのでしょう、言わなければよかったと後悔してます。「さすがにいとほしう」の「いとほし」は自分の心情について言っています。弘徽殿の大后も、今まで溜まりに溜まっていたんでしょう、それが右大臣の一言で火がついたということのようです。
右大臣や弘徽殿の大后の言葉や思いで、朧月夜の君を、実際、どのように言っていったのでしょうか。仕方がないので、「朧月夜の君」と補ってあります。
「さて入りものせらるらむ」の「らる」、「ことさらに軽め弄ぜらるるにこそは」の「らるる」は、源氏の君への軽い尊敬表現だとして解釈してあります。同様な「る・らる」尊敬が、「めざましてにもてなされにしかば」〔：賢木６２〕、「よもさる思ひやりなきわざし出でられじ」〔：賢木６３〕のように用いられていました。憎らしい源氏の君ですが、立場が立場ですから、右大臣や弘徽殿の大后は源氏の君に対して軽く尊敬表現をしているのでしょう。
「さるべきことども」は、源氏の君を陥れて失脚させる企てです。源氏の君への風当たりがきつくなってきたところで、「賢木」の巻が終わります。これから、どうなるのでしょうか。