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その４５ 次へ
江戸時代の文章というと、国学者などが書いた文章が取り上げられることが多いのですが、この近世擬古文と呼ばれる文章〔：「近世の文章あれこれ」の解説を参照〕が生まれる以前、こういう昔風の文章はなかったかというと、平安時代からの伝統を受け継いだ文章があったことに留意しなければなりません。この流れにある文章をとりあえず「和文」と呼んでおきます。成立の古い順にいくつか読んでみましょう。
その４５ 『うなゐ松』春の行く方も
その４６ 『帰家日記』赤坂
その４７ 『松蔭日記』春の限り
その４８ 『庚子道の記』宇津の山
その４８ 『庚子道の記』こゆるぎの磯
その４９ 『打出の浜の日記』富士川
その５０ 『花見の日記』墓参
その５１ 『井関隆子日記』旧宅
その５２ 『国文世々の跡』国ぶりの文
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次は木下長嘯子の『うなゐ松』です。筆者の娘は、前年の四月から病の床にあって、回復の兆しも見えないまま新年を迎えました。（２００６年度本試から）
〔本文〕
昨日と言ひ、今日と暮らすほどに、いつしか年も返りぬ。睦月〔むつき〕は事立つとて、人ごとに気色〔けしき〕ことなる装ひども響きののしれど、この人のいとどなやましくうたてあれば、耳のよそにて、「いかにせん、いかにせん」とあから目もせず、つと添ひつつ嘆くよりほかのことなし。軒端〔のきば〕の梅の、かつ咲きそめたるを、女〔め〕の童〔わらは〕折りて、「君ならでは」と見せたりしかば、顔近く引き寄せ、「うれしげにも咲きたる花かな。色よりも香〔か〕こそあはれなれ。我はかく、今日明日とおぼゆるを、げにこの世のほかの思ひ出〔い〕で、これならんかし。桜はまだしくて見ざらんぞ、くちをしき」など、思ひ入れたる顔のにほひ、あらぬ人なれど、さすがになつかしからずはあらず。
如月〔きさらぎ〕の中の五日にや、今はの際〔きは〕と見えし。誰々〔たれたれ〕と人あまた呼び据ゑ、つゆの形見も置かんと、手馴〔てな〕れし調度〔てうど〕、何くれとはかなきもて遊びまで、数々に取り出〔い〕で、似つかはしくそれそれにと配りつ。久しく宮仕へしうなゐの近くあるを見やりて、戯〔たはぶ〕れながら、「日ごろはとかく苛〔さいな〕み、遊びがたきにせしを、憂〔う〕くもむつかしくも、さぞ思ひつらめ。されど我なくは、『いづちおはしけん、あはれ』と偲〔しの〕ぶ時もあらんかし」と言ふを、聞く人みな肝魂〔きもたましひ〕も消え失〔う〕せぬ。いかなる岩木〔いはき〕もえ堪〔た〕ふまじく、上中下〔かみなかしも〕声をあげて等しくさと泣きけり。翁と母、手を捉へて、呼び生〔い〕け呼び生け、「なほ言はまほしからんことあらば、のたまへ。心のうち晴るけやらぬは罪深し」など言へば、うちうなづき、「我をば煙〔けぶり〕となし給〔たま〕ふな。それなん心にかかる。先立ちて二人の親に嘆かせ奉〔たてまつ〕らん心憂〔こころう〕さ、黄泉路〔よみぢ〕もやすくは行きやられじ。また病ひ少し緩〔ゆる〕みある折々〔をりをり〕は、辞世〔じせい〕の歌、心に掛けしを詠み置かずなりぬると、姉君のただならずおはして、近きほどに生ませ給へらん稚児〔ちご〕の、めづらかにをかしからん顔付き見ずなりなん、いとど残り多かる。さならでは何の思ひ置くことあらん。かまへて亡骸〔なきがら〕を損はで納めてん。もし違〔たが〕ひもぞする」とうしろめたげなり。「さればよ、心安く思〔おぼ〕せ。この山の外へは出ださじ。塵灰〔ちりはひ〕ともなさで、常に君だち具して遊ばしつる挙白堂〔きょはくだう〕のそこそこに葬〔はうむ〕るべし。翁、もの学び、うち休む方〔かた〕なれば、亡くてもわが傍らは離れじ。苔〔こけ〕の下〔した〕にもさ思ひ給〔たま〕へ。遺言ゆめ違〔たが〕へじ」と誓ひ言へば、喜びて、「願ひ、今は満ちぬ」と手を合はす。ものなど言ひやみて、つゆまどろみ入りたるに、いささか気色〔けしき〕直りて蘇〔よみがへ〕りぬる心地しながら、なほ頼むべきものにはあらず。
四、五日ありて、初桜のおもしろきを人のもとよりおこせたるに、とくゆかしがりつるものを見せんと、花瓶〔はながめ〕に挿し置きたれば、うちながめて、「はや咲きにけり。春のゆくへも知らぬ間に」と、言の葉ごとに偲〔しの〕ばるべき節〔ふし〕をとどめ、はかなき筆のすさみにもあはれなることをのみ書き置けるは、永き世の形見にも見よとなるべし。つひに弥生〔やよひ〕の中の五日、浦島が子の箱開〔あ〕けしくやしさ、何にか似ん。遺言たがへず、かの堂のうちにをさめ、跡〔あと〕訪〔と〕ふわざなど営むを、とまりて見る老いの命、返す返すつれなし。
木下長嘯子〔きのしたちゃうせうし〕『うなゐ松』
〔訳例〕
昨日と言い、今日と暮らすうちに、いつのまにか年も改まった。睦月〔：陰暦一月〕は特別なことをするということで、どの人も様子の違った服装などを大騒ぎをするけれども、この人がますます具合が悪く、嘆かわしい容態であるので、耳にも入らずに、「どうしよう、どうしよう」とよそ見もしないで、じっと付き添いながら悲しむよりほかのことはない。庭先の梅が、わずかに咲き始めたのを、女の童が折って、「あなたでなくては」と見せていたので、顔を近くに引き寄せ、「うれしそうにも咲いた花だなあ。色よりも香りがすばらしい。私はこうして、今日か明日かと感じられるけれども、たしかにあの世への思い出はこれだろうなあ。桜はまだ早くて見られないだろうのが残念だ」など、思いをめぐらせている顔の様子は、別の人であるけれども、やはり愛しくなくはない。
如月の中の五日だろうか、臨終と見受けられた。誰彼と人を大勢呼んで座らせ、少しの形見も残そうと、いつも使っていた道具類、なにやかやとささやかな玩具まで、数々取り出し、その物相応に誰それにと配った。長く奉公した子どもが近くにいるのを見やって、冗談まじりに、「普段はなにかというといじめ、遊び相手にしたのを、嫌にも煩わしくも、さぞかし思っただろう。でも私がいなくなったら、『どこへいらっしゃったのだろう、ああ』と懐かしむ時もあるだろうよ」と言うのを、聞く人は皆しっかりとした気持ちもなくなってしまった。どんな非情な人も、こらえられそうになく、身分の上下に関わらず声を上げて誰も彼も、わっと泣いた。翁と母が、手を取って、声をかけ励まし声をかけ励まして、「もっと言いたいようなことがあるならば、おっしゃってください。心の中をすっきりさせないのは、罪障が深い」など言うので、うんとうなずき、「私を煙にしてくださるな。それが気になる。先に死んで二人の親に悲しませ申し上げるような心苦しさは、黄泉路も容易には通ることはできないだろう。また病気が少しよくなっている時々には、辞世の歌を、気に掛けたのを詠み残すことができないままになってしまったことと、姉君がみごもっていらっしゃって、近いうちに出産なさっているだろう子どもの、めったにないほどかわいい顔を見ないままになってしまうだろうことが、いっそう心残りだ。それ以外では何が思い残すことがあるだろうか。くれぐれも遺体を損なわずに葬ってくれないか。ひょっとして願いどおりにならないか、心配だ」と、気掛りな様子である。「思った通りだ、安心してください。この山の外には出さないようにしよう。塵灰ともせずに、いつも子どもたちを連れて遊びなさった挙白堂のどこそこに葬ることにしよう。翁が、学問し休む所であるから、亡くなっても私の側は離れないだろう。墓の中でもそうお思いになってください。遺言は決して背かないようにしよう」と誓って言うと、喜んで、「願いが、今かなった」と手を合わせる。話などし終わって、少しうとうととしている時は、すこし顔色が良くなって持ち直した感じがしながらも、やはりあてにできるものではない。
四五日経って、初桜のみごとなのをある人のもとからよこしたので、さっそく、心ひかれていた物を見せようと、花瓶に挿しておいたので、目をやって、「もう咲いたのだなあ。春の行方も知らないうちに」と、言葉ごとに思い出すことができる手がかりを残し、ちょっとした筆の手慰みにも、心打たれることをばかり書き残したのは、いつまでも形見として見なさいということであるに違いない。とうとう弥生の中の五日、浦島の子が箱を開けた残念な気持ちは、何に譬えられようか。遺言のとおりに、あの堂の内に埋葬し、死者の霊を弔う供養などを執り行なうのを、後に生き残って見る年を取った私の命は、まったくままならない。
〔解説〕
木下長嘯子〔きのしたちょうしょうし：一五六九〜一六四九〕は、豊臣秀吉の甥で、少年時代から豊臣一家の武人として秀吉に仕え、若狭の小浜城主にもなったことのある武将です。関ヶ原の戦いの後に出家し、三十歳過ぎから四十年ほど京都東山の山荘で東山で過ごしました。和歌を細川幽斎に学び、その和歌は後水尾院に認められるほどであったということです。木下長嘯子のもとには多くの公家や学者、地下の歌人が出入りをしましたが、晩年の十年ほどは西山の大原〔：比叡山西麓の大原ではありません〕に移って静かに暮らしたということです。
著書には『山家記〔さんかのき〕』『挙白集〔きょはくしゅう〕』『九州の道の記』などがあります。木下長嘯子の和文は芭蕉〔一六四四〜一六九四〕によって真価が見いだされ、その俳文に大きな影響を与えたということです。長嘯子は幼い時から古典の教養を身に付けていたのでしょうが、戦国時代の武将でもあった人がこういう文章を書いているのは驚くべきことです。木下長嘯子については「その５７」も参照してください。
書名になっている「うなゐ松」とは、故人の形見として墓に植えた松のことです。『うなゐ松』の末尾には、
三回忌に
涙川流れてはやき月日かな
三年〔みとせ〕の夢をおどろかすにも
寛永六年三月十五日
とあるので、長嘯子の十七歳になる娘が亡くなったのは、一六二七（寛永四）年三月十五日であったことが分かります。長嘯子が東山で暮らしていた頃です。
「君ならでは」は、「君ならで誰〔たれ〕にか見せん梅の花色をも香〔か〕をも知る人ぞ知る（あなたでなくて誰に見せようか。梅の花の色をも香をも分かる人は分かる）」（古今集）を踏まえています。梅の花の色香の良さを分かる人はあなただけだということです。
「春のゆくへも知らぬ間に」は、「垂れ籠めて春の行方も知らぬ間に待ちし桜もうつろひにけり（簾を下ろして家に籠もって春がどうなっているのかも知らないうちに待っていた桜も散ってしまった）」（古今集）を踏まえています。有名な和歌の一節を引用して、たっぷりとした内容を添える表現をしています。引歌と言われる表現方法です。
亡くなった娘を悼む文章ですが、さぞかしつらかったことでしょう。
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次は井上通女の『帰家日記』です。筆者は江戸から讃岐の丸亀への帰途、東海道赤坂の宿にやって来ました。（２０１１年度大阪大学から）
〔本文〕
今宵は赤坂に宿る。主〔あるじ〕の女房、好き者にて、我、何となく硯〔すずり〕に向かひて、もの書きすさむをゆかしがりて、人静まりて、若き女の宵〔よひ〕より来〔きた〕りて仕ふるに案内させて出〔い〕で来りぬ。なにやかや物語りして、手習ひの反故〔ほぐ〕どもをせちにゆかしがれば、詩や歌や書いてやる。喜ぶことかぎりなし。その身のありさまなど語りて、「はやうかかることども、及ばずながら心寄せ侍〔はべ〕りつるを、思ひのほかなるよすがにつきて、かくかしましき市〔いち〕の中の住居〔すまひ〕、本意にもあらず思ひ侍る」など言ふ。「親の里はいづくぞ」と言へば、「三河の国、八橋〔やつはし〕の辺り」と答ふ。「今も昔の跡はありや」と問へば、「八橋の柱にや、形〔かた〕ばかりに残れるを、その跡と申し伝へ侍る。業平の塚も侍る」と語る。業平はそこにて終り給ひしとも見えざんめるを、さる人の過ぎがてにながめ給ひけん跡なれば、後〔のち〕の世までのしるしにし置き侍るにやと思はる。ややありて帰りぬ。
鶏〔とり〕もほどなく暁〔あかつき〕を告げわたれば起き出でて、十八日、例〔れい〕のあけぼのの頃ほひ、宿りを出づ。昨夜〔よべ〕の女ども名残り惜しめり。藤川といふ里の名を聞きわたりて岡崎に到る。この国の御城うるはしく見ゆ。駅亭〔えきてい〕長く続きて町建てわたしたる、商物〔あきもの〕する家どもも、さまざま行きかふ人の目とどむべき物ども飾り置きて、いみじうにぎはしき辺りなり。矢矧〔やはぎ〕を過ぎて、昨夜聞きし八橋も近きほどと聞く。
いにしへの跡〔あと〕と三河〔みかは〕の八橋に
その名ばかりを恋ひやわたらむ
井上通女〔つうぢょ〕『帰家〔きか〕日記』
〔訳例〕
今夜は赤坂に泊まる。主人の女房は風流な人で、私が何ということもなく硯に向かって、気ままに文章を書くのに関心を持って、人が寝静まってから、若い女の夕方からやって来て仕えているのに取り次ぎをさせてやって来た。あれやこれや話をして、すさび書きの反故をしきりにほしがるので、詩や歌や書いて与える。喜ぶことはかぎりがない。その身の上のことなど語って、「もともとこのようなことは、手は届かないけれども関心を持っていましたけれども、予想外な結婚をして、このようにやかましい町の中の住居は、かねてからの願いのとおりでなく思っています」など言う。「親の里はどこか」と言うと、「三河の国の八橋の辺り」と答える。「今も昔の跡はあるか」と尋ねると、「八橋の柱だろうか、形だけで残っているのを、その跡と申し伝えております。業平の塚もあります」と語る。有原業平はそこでお亡くなりになったとも見受けられないようであるのに、そういう人が素通りしかねて歌をお詠みになったという跡であるから、後世までの目印として作って置いておりますのだろうかと思われる。しばらくして帰った。
鶏が間もなく明け方をあちこちで告げるので起き出て、十八日、いつものように明け方の頃に宿を出る。昨夜の女どもが名残りを惜しんでいる。藤川という里の名を聞きながら岡崎に到着する。この国のお城は立派に見える。宿場町が長く続いて町家がずっと建ててある所で、商売する家々が、さまざま行き来する人が目を向けそうな物を陳列して、とても賑やかな所である。矢作を過ぎて、昨夜聞いた八橋も近い所と聞く。
昔の跡と見ながら三河の八橋に
その名前だけをずっと慕い続けるのだろうか。
〔解説〕
井上通女〔いのうえつうじょ：一六六〇〜一七三八〕は、讃岐丸亀の人です。一六八一（天和元）年、二十二歳の時、父に伴われて江戸に赴きました。この時の紀行が『東海紀行』。江戸の三田〔みた〕の丸亀藩邸で藩主京極高豊の母堂養性院に侍女として仕えます。この時の日記が『江戸日記』。一六八九（元禄二）年二月に養性院が亡くなったので、その年の六月十一日に弟の井上益本に伴われて江戸を発ち、二十九日に讃岐の丸亀に着きました。この十九日間の日記が『帰家日記』です。
ここでは、一六八九（元禄二）年六月十七日の赤坂と翌十八日の岡崎の事が書かれています。赤坂は東海道五十三次の三十六番目の宿場で、現在の愛知県豊川市赤坂町です。活気のあった宿場町だったそうです。豊橋と岡崎の間にあります。
本文に「詩や歌や書いてやる」とありますが、通女の父の井上本固〔もとかた〕は儒者で、通女は幼い時から父の指導を受けて漢詩や漢文を作り、また、『源氏物語』をそらんじていたと言われています。『帰家日記』では七言絶句が九篇、五言律詩が一篇、七言律詩が二篇、和歌が五十四首詠まれています。相当な才女ですね。
「岡崎に到る。この国の御城うるはしく見ゆ」とある岡崎は、東海道五十三次の三十八番目の宿場で、徳川家康の生地であるので宿場町の規模も大きかったということです。「矢矧〔やはぎ〕」は、現在は「矢作」と書きます。矢作川は岡崎の西を流れています。八橋は東海道の紀行文では外すことのできない歌枕ですが、宿の主の女房の話をまじえて、うまくまとめています。八橋に行ってみたらこんなありさまだったと説明するよりも、余情があります。
『伊勢物語』の、三河の国、八橋の場面は次のとおりです。
〔本文〕
三河の国、八橋といふ所に至りぬ。そこを八橋といひけるは、水行く河の蜘蛛手〔くもで〕なれば、橋を八つ渡せるによりてなむ、八橋といひける。その沢のほとりの木の蔭に下〔お〕り居〔ゐ〕て、乾飯〔かれいひ〕を食ひけり。その沢にかきつばた、いとおもしろく咲きたり。それを見て、ある人の云はく、「かきつばたといふ五文字を句の上〔かみ〕に据えて、旅の心を詠め」と言ひければ、詠める。
唐衣〔からごろも〕着つつなれにしつましあれば
はるばる来ぬる旅をしぞ思ふと詠めりければ、みな人、乾飯の上に涙落としてほとびにけり。
『伊勢物語』九〔訳例〕
三河の国、八橋という所にやって来た。そこを八橋と言ったのは、水が流れる河が蜘蛛手であるので、橋を八つ渡してあることによって、八橋と言った。その沢のほとりの木の蔭に座って、乾飯〔かれいい〕を食べた。その沢にかきつばたがとてもみごとに咲いている。それを見て、ある人の言うことは、「かきつばたという五文字を句の最初に使って、旅の心を詠め」と言ったので、詠んだ歌。
唐衣を着慣れているように馴れ親しんだ妻がいるので
はるばるやって来た旅の遠さを思う。と詠んでいたので、皆は乾飯の上に涙を落として、乾飯がふやけてしまった。
〔解説〕
「かきつばたといふ五文字を句の上に据えて」は折句〔おりく〕です。「（か）らごろも （き）つつなれにし （つ）ましあれば （は）るばるきぬる（た）びをしぞおもふ」という仕掛けの歌です。「水ゆく河の蜘蛛手なれ」は、蜘蛛の脚のように河が八方に流れているということです。「かれいひ」は、炊いた飯を乾燥させたもので、携帯用の食糧です。
＊＊
伴蒿蹊の『近世畸人伝』に「井上通女」が取り上げられています。
〔本文〕
通女〔つうぢょ〕は讃岐国丸亀〔まるがめ〕の士〔し〕井上儀右衛門某〔なにがし〕の女〔むすめ〕、幼より書をよみ、詩歌ともに成人にまされる才女なり。十八の頃ほひ、その君の母君に侍〔じ〕して江戸に行く。この時の道の記を『東海紀行』と名付く。九年を経て帰る時の記を『帰家日記』と言ふ。後〔のち〕、三田茂右衛門といへる士に嫁し、伝右衛門義勝を産む。これ侯〔こう〕の侍読〔じどく〕の儒臣〔じゅしん〕となり、『才志論』『養子訓』などを著す。通女著すところは、右二紀行の外にその家集を『和歌往事集』と名付く。詩歌は紀行の印本なるに譲りてここには洩らせり。その気象の秀を言はば、盤桂〔ばんけい〕禅師と儒仏を論じて戯〔たはむ〕れに詠めるといへるに、
常に行く道なくはこそ世をうみの
あまの乗りたる舟も頼まめこの女のことに聞ける話もあれど、定かならねば記さず。
伴蒿蹊〔ばんかうけい〕『近世畸人〔きじん〕伝』〔訳例〕
通女は讃岐国丸亀の士井上儀右衛門誰それの娘、幼い時から書物を読み、漢詩も和歌ともに大人以上の才女である。十八歳の頃、その主君の母君に仕えて江戸に行く。この時の道中記を『東海紀行』と名付ける。九年経って帰る時の日記を『帰家日記』と言う。後に三田茂右衛門といへる武士に嫁ぎ、伝右衛門義勝を産む。この者は藩主の侍読の儒臣となり、『才志論』『養子訓』などを著す。通女が著すものは、右の二つの紀行の外にその家集〔：個人の歌集〕を『和歌往事集』と名付ける。詩歌は紀行の出版された本にあるものに任せてここでは省く。その気立てが秀でているのを説明するならば、盤桂禅師と儒仏を論じて戯れに詠んだという和歌に、
常に行く道がないからこそ世の中を嫌に思って
漁師の乗りている舟をも当てにするのだろう。この娘のこととして聞いている話もあるけれども、はっきりとしないので記さない。
〔解説〕
江戸に赴いた時の説明に食い違いがあります。侍読となった伝右衛門義勝は三男です。侍読というのは、主君の側に控え、学問を教授する学者です。伴蒿蹊〔ばんこうけい〕と『近世畸人伝』については「その４４」の解説を参照してください。
＊＊
通女は丸亀に戻った時に結婚しました。その後、次男宗衍〔：長男は夭逝〕の妻帯を機に、家事の一切を嫁に任せて、読書に専念する日を送りました。通女の多くの著作は家の火災でほとんど焼けてしまって、日記などがわずかに残っているだけだそうです。残念なことです。
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次は正親町町子の『松蔭日記』です。正親町町子は、江戸幕府五代将軍徳川綱吉の側用人柳沢吉保の側室で、日記には柳沢吉保の日々が記されています。一七〇五（宝永二）年三月に勅使が到着し、将軍綱吉を右大臣とする宣旨が伝えられて、柳沢吉保はこの慶事のすべてを取り仕切りました。（２００６年度京都大学から）
〔本文〕
かくこなたかなた御慶〔よろこ〕びをのみ言ひ続くるほど、例〔れい〕よりも御暇〔いとま〕なし。御前〔おまへ〕近き花は、今盛りにて、春深き四方〔よも〕の梢〔こずゑ〕思ひやられて、知らぬ山路〔やまぢ〕だに訪〔と〕はまほしきに、ましてかの山里の花はいかにいかにと、絶えず心もとながり給〔たま〕ふ。かしこより一枝〔ひとえだ〕二枝〔ふたえだ〕折りて奉〔たてまつ〕れたるに、「あはれ、例よりもめでたく咲きにたりや。今年は、かくのみことしげくて、行て見むも難〔かた〕かんなるを、いかがはせん。あやにくにも咲き出〔い〕でたる色濃さかな。まして、木〔こ〕の本〔もと〕はいかに」などのたまふ。
「いかでさらむ暇〔いとま〕待ち出〔い〕でて」などは、なほ思〔おぼ〕すこと絶えず、夜〔よ〕の間〔ま〕の風も心もとなきほど、にはかに嵐いと荒く吹きたる夕〔ゆふべ〕などは、まして静〔しづ〕心なく、覆〔おほ〕ふばかりの袖もえ得〔う〕まじう、わりなきことと嘆かせ給ふ。
日数〔ひかず〕も過ぎぬ。御前の桜、やうやううつろひゆくに、数〔かぞ〕ふれば春の限りにもなりにけり。「山には春もと思〔おも〕へど、くちをしきにては、なほえやむまじう」などのたまひて、御暇こしらへ出でて、今日〔けふ〕ぞ山里に入らせ給ふ。思ひしよりはなほ盛りにて、今ぞ御心落ちゐぬ。例の山水〔やまみづ〕のをかしき所々、日ぐらしめぐらひありき給ふ。おほかたの梢は、さいへど、やうやううつろひがちにて、ともすればつらき風の心に任せて散りゆくめるを、かしこうも来たりけりと思〔おぼ〕しなりぬべし。口ずさびに、
まだ散らぬ花しありとも今日見ずは
明日や名残も夏の木〔こ〕の本〔もと〕
正親町町子〔おほぎまちまちこ〕『松蔭〔まつかげ〕日記』
〔訳例〕
このように、あちらこちら、お祝いをばかり言い続ける間は、例年よりも時間の余裕がない。庭先の花は、今が盛りで、晩春のあちらこちらの梢がふと想像されて、知らない山道さえも訪れたいのに、ましてあの山荘の花はどのようにどのようにと、いつも気掛りにお思いになる。あちら〔：駒込の山荘（下屋敷）〕から一枝二枝折って献上したので、「ああ、例年よりも美しく咲いてしまっているなあ。今年は、このようにばかり仕事が忙しくて、行って見るようなことも難しいようだから、どうしよう。都合の悪いことにも咲き始めた色の濃さだなあ。まして、木の下はどんなに」などおっしゃる。
「なんとかしてそのような時間の余裕ができてから」などは、ずっとお思いになることが絶えず、夜の間の風も心配である時に、急に強い風がとても荒々しく吹いている夕方などは、まして気が気ではなく、覆うくらいの袖も手に入れられそうもなく、なんともつらいことと悲しみなさる。
何日も経ってしまった。お庭先の桜が、だんだんと散ってゆくうちに、数えると春の終わりにもなってしまった。「『山には春も』と思うけれども、残念なままでは、やはり終わりにできそうもなく」などおっしゃって、時間の余裕を作り出して、今日、山荘にお入りになる。思ったよりはまだ盛りで、今やっとお気持ちが落ち着いた。いつものように庭園の美しい所々を、一日中あちこち巡りなさる。あたり一帯の梢は、そうはいっても、だんだんと散るのが多くて、なにかというと非情な風の気持ちのままに散ってゆくようであるので、うまい具合にもやって来たなあと、きっとお思いになるに違いない。ふと思い浮かんだまま、
まだ散らない花があっても今日見なかったならば
明日は春の名残りもなく夏の木の下
〔解説〕
正親町町子〔おおぎまちまちこ〕については不明な点が多いようですが、『国史大辞典』（吉川弘文館）の「正親町町子」の項目では、権大納言正親町実豊の娘で、十六歳の時に江戸に下り、田中氏を称して柳沢吉保の側室となったと説明されています。亡くなったのは一七二四（享保九）年三月十一日、享年は未詳のようです。
柳沢吉保〔一六五八〜一七一四〕は、一六八八（元禄元）年、側用人〔そばようにん〕に取り立てられました。側用人とは、将軍と老中の間にあって、取り次ぎをする立場です。将軍綱吉の寵愛を受ける吉保は、一六九五（元禄八）年に駒込〔こまごめ〕の地を下賜されます。そこに造営された柳沢吉保の下屋敷〔しもやしき〕を、日記では「かの山里」と言っているようです。その庭園は「六義園〔りくぎえん〕」と呼ばれ、江戸初期に完成した桂離宮の庭園を手本にした回遊式築山泉水庭園で、柳沢吉保自身が設計したということです。現在はＪＲ山手線の内側ですが、当時は江戸の郊外でした。そこから江戸城近くの上屋敷〔かみやしき〕に桜が届けられたということです。
「覆ふばかりの袖もえ得まじう」は、『後撰和歌集』春中の歌、
大空に覆ふばかりの袖もがな
春咲く花を風にまかせじ
（大空に覆うくらいの袖があったらいいなあ。
春に咲く花を風の思いのままにしないようにしよう）
を踏まえた表現です。桜の花を風で散らしたくない思いを表現してます。「山には春も」は、『古今和歌集』春下の歌、
花散れる水のまにまにとめくれば
山には春もなくなりにけり
（花が散って流れている水をたどってやって来ると
山には春もなくなってしまったなあ）
を踏まえた表現です。春の終わり間近の庭園内の散策を楽しみにしている思いが表現されています。
日記は『源氏物語』や『栄花物語』を思い起こさせる文体で記されていて、引歌も的確で、筆者の古典の素養のレベルの高さが感じられます。
＊＊＊
こうして「その４５」から三つの文章を続けて読んでみると、自身のこと、身の回りのこと、日々のこと、心に残ったことなどを、和歌や引歌などを交えながら書き記すスタイルの文章があったことに気付かされます。
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次の『庚子道の記』は、名古屋城内に仕えていた武女という女性が、七年ぶりに江戸の実家に里帰りをした時の日記です。（２０１７年度広島大学、２０１６年度大阪大学、２０１０年度近畿大学から）
〔本文〕
宇津〔うつ〕の山越えに修行者〔すぎやうざ〕二人三人〔ふたりみたり〕会ひたり。昔物語の気色〔けしき〕にはあらで、馬に乗りて行くなりけり。法師などは、いつも徒歩〔かち〕にてやつれたらむが、さまよくやさし。この行者どもは肥〔こ〕え油づきて、つねに精進物〔さうじもの〕の悪〔あ〕しきを食ふとは見えざりけり。かれにそぞろなる文〔ふみ〕などことづけたらば、ものゆかしがりて、おのれまづ開きても見るらむと思ひやるも、罪深くや。
山の岨〔そは〕にすみれの咲きたるを、
やよすみれ心に任す旅ならば
一夜〔ひとよ〕は寝なん宇津の山辺〔やまべ〕に
深山木〔みやまぎ〕の中に桜の咲きたるを見付けたるは、まことに知るべ得たる心地〔ここち〕して、めづらしくもあはれにもぞおぼゆる。散りて谷川に流るるさま、はた、めでたし。
雲と見え雪と散り行く果てはまた
花の波立つ宇津の山河
丸子〔まりこ〕の宿〔しゅく〕の後ろの山に火の高く燃ゆれば、うちおどろかれて、「あれはいかに」と問へば、「蕨〔わらび〕のため焼くなり」といらふ。「ただ春の日に」と思はるるに、風さへ吹けば、いと心もとなし。
春の野に下萌えいそぐ早蕨〔さわらび〕を
さのみは人の焼かずもあらなん
武女〔たけぢょ〕『庚子〔かうし〕道の記』
〔訳例〕
宇津の山越えで修行者二人三人に出会った。昔物語の様子ではなくて、馬に乗って行くのであった。法師などは、いつも徒歩でみすぼらしい様子であるようなのが、見た目がよく殊勝である。この修行者どもは太り脂ぎって、いつも精進料理の悪いものを食べるとは見受けられなかった。その者にやたらな手紙などを言付けたならば、なんとなく心ひかれて、自分がまっ先に開いて見ているのだろうと想像するのも、罪深くか。
山の崖にすみれが咲いているのを、
やあ、すみれ。思い通りになる旅であったならば
一夜は泊まってしまうだろうのに。宇津の山辺で
奥山の生い茂る木の中で桜が咲いているのを見つけたのは、ほんとうに知り合いに出会った気持ちがして、めずらしくもうれしくも感じられる。散って谷川に流れる様子は、また、すばらしい。
雲と見え雪のように散ってゆく終着点はまた
花の波が立つ宇津の谷川。
丸子の宿の後ろの山で火が大きく燃えているので、思わずびっくりして、「あれはどういうことか」と尋ねると、「蕨のために焼くのである」と答える。「ただ春の日に」と思わずにはいられない時に、風までも吹くので、とても気掛かりだ。
春の野に芽生えを急ぐ早蕨をそうむやみには
人が焼かないでもいてほしいなあ。
〔解説〕
「武女」という女性はどういう人であるのか、詳しいことはよく分からないようです。
本文は一七二〇（享保五）年二月三十日のことです。『庚子道の記』の「庚子」はこの年の干支です。「宇津の山」は静岡市と藤枝市との境にある山で、名古屋から江戸に向かう武女は西から峠を越えています。「昔物語の気色」とは、『伊勢物語』に記された様子を指しています。『伊勢物語』の本文は次のとおりです。
〔本文〕
行き行きて駿河〔するが〕の国に至りぬ。宇津〔うつ〕の山に至りて、我が入らむとする道はいと暗う細きに、蔦〔つた〕楓〔かへで〕は茂り、もの心細く、すずろなる目を見ることと思ふに、修行者〔すぎゃうじゃ〕会ひたり。「かかる道は、いかでか、いまする」と言ふを見れば、見し人なりけり。京に、その人の御もとにとて、文〔ふみ〕書きて付く。
駿河なる宇津の山辺のうつつにも
夢にも人に会はぬなりけり『伊勢物語』
〔訳例〕
旅を続けて駿河の国にやって来た。宇津の山にやって来て、自分が入ろうとする道はとても暗く細い上に、蔦や楓が茂り、不安で、とんでもない思いをすることと思う時に、修行者とひょっこり出会った。「このような道中は、どうして、お通りになるのか」と言うのを見ると、以前見た人であった。京に、だれだれの御もとにということで、手紙を書いて託した。
駿河になる宇津の山辺の現実にも
夢にもあなたに会わないのであったよ。〔解説〕
「修行者会ひたり」の「会ふ」は、相手がこちらに「会ふ」という言い方で、ひょっこり出会うことを言います。
武女が宇津の山で出会った僧たちは、「修行者二人三人会ひたり。昔物語の気色にはあらで、馬に乗りて行くなりけり」「この行者どもは肥え油づきて」とあって、『伊勢物語』でイメージしていた修行者とはずいぶんかけ離れていたようです。武女は、諸国を行脚する聖のような修行者をイメージしていたのでしょう。
「やよすみれ」の歌は、『古今和歌集』の仮名序にある山部赤人の歌、もともとは『万葉集』にある歌で、
春の野にすみれ摘みにと来し我ぞ
野をなつかしみ一夜寝にける
（春の野にすみれを摘みにとやって来た私は、
野に心ひかれて一晩寝てしまったよ）
「なつかしみ」の「なつかし」は形容詞の語幹、接尾語「み」がついて、ミ語法です。「なつかし」は心がひかれ離れたくないさまを言います。
「深山木の中に桜の咲きたるを見つけたるは、まことにしるべ得たる心地して」は、『金葉和歌集』の歌、
もろともにあはれと思へ山桜
花よりほかに知る人もなし
（私とお互いに愛しいと思え。山桜よ。
この山には花よりほかに知る人もいない）
に基づいていています。この歌には、「大峰にて思ひかけず花を見てよめる」という詞書があります。作者は僧正行尊で、天台座主だった人です。「大峰」は奈良県吉野にある山で、修験道の霊場です。大峰山で厳しい修行をしている時に、ふと山桜が目に入って、心がなごんだのでしょう。
宇津の山を越えると「丸子〔まりこ〕の宿」で、東海道五十三次の二十番目の宿場です。武女が通った時、山焼きをしていたんですね。「ただ春の日に」は、『新古今和歌集』の歌、
焼かずとも草は萌〔も〕えなん春日野〔かすがの〕を
ただ春の日に任せたらなん
（焼かなくても草はきっと芽吹くだろう。春日野を。
ただ春の陽射しに任せておいてほしいなあ）
に基づいています。「山焼き」というのは、奈良の若草山のが有名ですが、早春に山の枯れ葉を焼くことです。灰を肥料とし、また、害虫の卵などを焼くためだということです。
＊＊
『十六夜日記』の阿仏尼〔あぶつ〕も、播磨国細川庄の領有権の裁判のために京から鎌倉へ行く途中、宇津の山を越えています。鎌倉時代、一二七八（弘安二）年十月二十五日のことです。
〔本文〕
宇津の山越ゆるほどにしも、阿闍梨〔あざり〕の見知りたる山伏〔やまぶし〕、行き会ひたり。「夢にも人を」など、昔をわざとまねびたらむ心地して、いとめづらかに、をかしくも、あはれにも、やさしくもおぼゆ。「急ぐ道なり」と言へば、文〔ふみ〕もあまたはえ書かず、ただやむごとなき所一つにぞ、おとづれ聞こゆる。
我が心うつつともなし宇津の山
夢路〔ゆめぢ〕も遠き都恋ふとて蔦〔つた〕楓〔かへで〕しぐれぬひまも宇津の山
涙に袖の色ぞこがるる『十六夜〔いざよひ〕日記』
〔訳例〕
宇津の山を越える時に、阿闍梨が知っている山伏に出会った。「夢にも人を」など、昔をわざわざまねをしているような気持ちがして、とてもめずらしく、風流にも、ありがたくも、優美にも思われる。「急ぐ道中である」と言うので、手紙もたくさんは書くことができず、ただ大事な所一箇所に、便りをし申し上げる。
私の心はこの旅が現実とも思われない。宇津の山で
夢路にも遠い都を恋しく思うということで蔦や楓に時雨が降らない間も宇津の山は
涙で袖の色が紅葉のように染まる。〔解説〕
「阿闍梨」は阿仏尼の息子の僧で、都から阿仏尼に同行しています。「夢にも人を」は『伊勢物語』の「駿河なる」の歌を指しています。「やむごとなき所一つ」は、後深草院中宮東二条院に仕え、後深草院の姫宮を生んだ、阿仏尼の娘を指すと言われています。
阿仏尼の『十六夜日記』は、京から鎌倉へ赴く途中、各地にある歌枕〔：和歌に詠まれる名所〕でその都度、歌を詠んでいます。この歌枕ではこのような歌を詠むのだよと、京に残してきた息子たちに示す意図もあったのだろうと言われています。
＊＊
「その４６」で読んだ井上通女の『帰家日記』ではどうだったのでしょうか。江戸を発った井上通女は、故郷の讃岐の丸亀に帰る途中、一六九八（元禄二）年六月十五日に宇津の山を越えています。峠の東の丸子の宿から越えていますから、武女や阿仏尼とは逆方向です。
〔本文〕
丸子〔まりこ〕川、橋渡りて宇津の山に登るほど、待つらん里を思ひやりて、
ふるさとの親の夢にや通ふらし
今日越えかかる宇津の山路〔やまみち〕修行者に言伝てけん遥〔ｈる〕けき古〔いにし〕への跡と思ふもなつかし。
蔦〔つた〕楓〔かへで〕それとはなしに夏草も
梢〔こずゑ〕も茂る宇津の山越え坂下〔くだ〕るほどに十団子〔とをだんご〕といふ物を家ごとの軒の端〔つま〕に懸け並べて売るなり。粢〔しとぎ〕のいと小さき丸を十づつ糸に貫けるは、玉をつづりたらんやうなり。旅人買ひもて行きて童〔わらは〕べに取らするとぞ。はかなげなるものから、早うよりすることにて、今に変わらぬさまなるもあはれなり。昼立ち寄る宿〔しゅく〕は岡部〔をかべ〕なり。
宇津の山麓に秋の近ければ
露も岡部の里といふなり『帰家日記』
〔訳例〕
丸子川、橋を渡って宇津の山を登る時、待っているだろう故郷〔：讃岐の丸亀〕を思いやって、
故郷の親の夢に通うのだろうか。
今日越えつつある宇津の山路修行者に言伝〔ことづ〕てたという遠い昔の跡と思うのも心ひかれる。
蔦楓それがということはなくて夏草も
梢も茂る宇津の山越え坂を下るうちに十団子という物を家ごとに軒先に懸け並べて売るのである。餅のとても小さい団子を十ずつ糸に貫いているのは、宝石をつなぎ合わせたようである。旅人が買って行って子供に与えるとのこと。たいしたことないけれども、昔からすることで、今まで変わらない形であるのも心打たれる。昼に立ち寄る宿場は岡部〔おかべ〕である。
宇津の山の麓も秋が近いので
露も降りる岡部の里と言うということだ。〔解説〕
「十団子」は、本文に説明があるとおりですが、安藤広重の「東海道五十三次」の「丸子〔まりこ〕」に描かれている茶屋「丁子屋」の現在の当主のブログを見てください。
岡部は東海道五十三次の二十一番目の宿場です。ここでランチだったんですね。
〔解説〕
宇津の山がらみで、『十六夜日記』と『帰家日記』、四百年ほど隔てた文章を読んだのですが、『伊勢物語』の記述がもとになって、『十六夜日記』でも『帰家日記』でも、蔦や楓の茂る宇津の山で僧に出会い手紙を託すという、お約束というか、話題・素材・話の組み立ての型が出来上がっていることが分かります。こういうものが一つ一つ出来上がっていって、歌枕として受け継がれてきたのでしょう。
次は、武女が旅を続けて七年ぶりに江戸の実家に帰る場面です。（２００４年度東京大学から）
〔本文〕
こゆるぎの磯〔いそ〕近き苫屋〔とまや〕の内にも、雛〔ひひな〕遊びする少女〔をとめ〕どもは、桃、山吹の花など、こちたきまで瓶〔かめ〕にさし、今日の日の暮るるを惜しと思へるさまなり。野に出〔い〕でて、ははこなど摘むもあるは、今日の餅〔もちひ〕のためなるべし。
七歳〔とせ〕の昔、この所を過ぎけるは九月九日にて、別れ来〔こ〕し親はらからのことなど思ひ出でて悲しかりしに、今日は一二日〔ひとふたひ〕のうちに逢〔あ〕ひみんことを思へば、うれしきあまり、心さへときめきして、それとなくうち笑みがちなるを、かたへなる人らは、ものぐるほしきにやなども思ふらんよ。明日は府〔ふ〕に参れば、公私〔おほやけわたくし〕の用意ありとて、男のかぎり、みな戸塚〔とつか〕の宿〔しゅく〕にと急ぐままに、一人のどかにも行きがたくて、同じさまに宿りに着きぬ。
三日の夜より雨降りいでて、つとめてもなほやまず。金川〔かながは〕、川崎、品川などいふ駅々〔うまやうまや〕もただ過ぎに過ぎ来て芝に参る。ここより大路のさま、高き賤〔いや〕しき袖〔そで〕をつらね、馬、車たてぬきに行きかひ、はえばえしく賑〔にぎ〕はへるけしき、七歳のねぶり一時〔ひととき〕に覚めし心地して、うれしさ言はんかたなし。その夜は御館〔みたち〕にありて、三月五日といふに、古き家居には帰りぬ。
言ふかひなけれど、親族〔しぞく〕のかぎり、近きは、をば、いとこなど待ち集まりて、とりどりに何ごとを言ふも、まづおぼえず。幼き妹の一人ありしも、いつかねびまさりて、髪など上げたれば、わが方には見忘れたるを、かれよりうち出でんもつつましくやありけん、をばの後ろに隠れて、なま恨めしと思へるけしきに見おこせたるまま、なほ心得ずして、「そこにものし給〔たま〕ふは、いづれよりの客人〔まらうど〕にかおはす。ゆゆしげなることには侍〔はべ〕れど、過ぎゆき侍りし母のおもかげに、あさましきまで似かよひ給ふめるは」と問へば、かれはうつぶしになりて、面〔つら〕ももたげず。をばも鼻せまりてもの言ひやらず。みな「は」と笑ふにぞ、はじめて心付きぬ。
武女『庚子道の記』
〔訳例〕
海辺に近い苫屋の中でも、雛遊びをする娘たちは、桃や山吹の花などを、おびただしいまで瓶に挿し、今日の日が暮れるのを惜しいと思っている様子である。野に出てははこなどを摘むのもいるのは、今日の餅のためであるに違いない。
七年前、この所を通過したのは九月九日で、別れて来た親兄弟姉妹のことなどを思い出して悲しかったけれども、今日は一両日の内に会うだろうことを思うと、うれしいあまりに、心までもどきどきして、何ということはなしに微笑みがちであるのを、側にいる者どもは、気が変になっているのだろうかなどとも思っているだろうよ。明日は江戸に参上するので、公私の準備があるということで、男はすべて、みな戸塚の宿にということで急ぐので、一人でのんびりとも行くことが出来なくて、同じように宿場に着いた。
三日の夜から雨が降り始めて、朝も相変わらず止まない。神奈川、川崎、品川などという宿場もどんどん通過して来て、芝に参上する。ここから大通りの様子は、身分が高い者低い者が袖を連ね、馬や車が縦横に行き来し、輝くようで賑わっている様子は、七年の眠りが一度に覚めた気持ちがして、うれしさは表現のしようがない。その夜は藩邸にいて、三月五日という日に、昔の住まいには戻った。
取り上げて言うほどでもないけれども、親族がすべて、近くの者はおばやいとこなど集まって待っていて、めいめいにどういうことを言うのも、すぐに思い出せない。幼い妹が一人いたのも、いつの間にか美しく成長して、髪など上げたので、自分の方では見ても思い出せないでいるのを、あちらから声を掛けるようなのも気兼ねされたのだろうか、おばの後ろに隠れて、ちょっと不満だと思っている表情でこちらを見たまま、それでも分からなくて、「そこにいらっしゃるのは、どちらからのお客でいらっしゃるのか。縁起でもないことではございますけれども、亡くなりました母の面影に、あきれるくらいまでよく似ていらっしゃるようであるのは」と尋ねると、その人はうつむきになって、顔も上げない。おばも鼻声になって最後まで話すことが出来ない。皆が「は」と笑うので、やっと気がついた。
〔解説〕
「こゆるぎの磯」は、神奈川県大磯町付近の海辺で、歌枕です。「ははこ」は、春の七草の一つのごぎょう、草餅を作ります。日記の記述から判断すると一七二〇（享保五）年の弥生三日であるようです。
「戸塚」は、東海道五番目の宿場。日本橋より一日の行程です。「金川」・「河崎」・「品川」、それぞれ東海道三番目・二番目・一番目の宿場です。金川・河崎は現在では神奈川・川崎です。
「芝」は、現在の東京都港区で、飯倉神明宮〔いいくらしんめいぐう：芝神明宮とも〕・増上寺などがあります。
「御館」というのは尾張藩の江戸藩邸だということです。ということは、武女は尾張藩に所属する女性だったのでしょうか。その後、「古き家居」と記された実家に帰っています。親族との再会の場面を読むと、かなりの地位の家であった感じがします。
＊＊＊
これほどの文章を書いた「武女」という女性は、いったいどんな人だったのでしょう。
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次は、江戸時代中期の公卿烏丸光栄が、京都を発って江戸ヘ下向した際の紀行文です。（２０１５年度奈良女子大学から）
〔本文〕
九日。今日は雨やみぬれど、空曇りて晴れやらず。富士川の水は、いや増さると言ふに、なほ渡るべくもなし。宿りの外面〔そとも〕、海近くて、昨夜〔よべ〕も波の音の枕に絶えざりしを思ふに、「ただここもとにこそ」と問へば、「竹一叢〔ひとむら〕隔てたるより浜辺に通ふ道なむ、二町ばかりもあるべし」とぞ言ふ。あまりつれづれなるままに、雨も降らねば、竹の編戸〔あみど〕を押し開けて歩み出〔い〕でて、この隔ての竹の林を過ぐれば、並木の松木ありて、堤〔つつみ〕のやうなるを越ゆる。あなたは、浜の真砂〔まさご〕はるかにて、白波高き渚〔なぎさ〕に舟ども引き上げたり。波は田子〔たご〕の浦にまさりて高く、荒くぞ打ち寄する。めづらしくも面白くもおぼゆるさまなり。しばしやすらふほどに、侍従三位もつれづれ慰めむと、この浜辺に出でて、網引かせて興ぜらる。ほど近ければ立ち寄りて、このほどの憂さをぞ語らふ。浦人は舟漕〔こ〕ぎ出でて網を置く。網子〔あご〕とかいふなる者の、三十人ばかりもあるが、左右に分かれて綱〔つな〕をぞ引き上ぐる。ここらの魚の、見慣れたるも見知らぬも、数々網に入りたるを見るも、めづらし。しばしありて、仮の宿りに帰れば、未〔ひつじ〕の時ばかりなりと言ふ。なほ長き日の暮るるほど寂しきに、ただ波の音をぞ聞く。はるかなる舟路〔ふなぢ〕行く人の、風待つとて、同じ磯の葦辺〔あしべ〕などにあまたの日数を過ぐすらむ心のうちぞ、思ひやらるる。一日二日〔ひとひふつか〕、川水の落つるを待ちてだに、言はむ方なくつれづれのもの憂きをと思へば、かかるたぐひもありと、心一つに慰めてまぎれむとすれど、なほなにくれと思ひ出づれば、都の方〔かた〕ぞ恋しき。月薄く射したるもあはれなり。
枕とふ月は都の月ながら
心砕くる波の音〔おと〕かな
十日。昨日より雨も降らねば、今日は富士川の渡りも人通ふべく、明くるを待つ心地するに、さることも聞こえず。巳〔み〕の時過ぐるほどに、かのわたりの人来て、「昨日の申〔さる〕の時より川の水も増さで同じさまなれば、試みむとて、今朝のほど、舟人十人、所の長〔をさ〕乗りてさし渡るほど、水速く、岸に着くべき方〔かた〕なくて、三十町ばかり舟も流れぬ。かかれば、今日この川越え給〔たま〕ひなむことは思ひも寄らず」と言ふを聞くも、胸つぶる。今日をもまたかくてや暮らさむと思ふぞ、あぢきなき。かねて定めし日数のままならば、今日こそ武蔵〔むさし〕には着くべけれと思ふも、はかなき心なりや。
烏丸光栄〔からすまるみつひで〕『打出〔うちで〕の浜の日記』
〔訳例〕
九日。今日は雨は止んだけれども、空は曇ってすっかり晴れない。富士川の水は、ますます増えると言うので、やはり渡ることができそうにもない。宿の外側は、海が近くて、昨夜も波の音が枕に絶えなかったのを思うと、「すぐ近くだろう」と尋ねると、「竹薮一つを隔てた所から浜辺に通じる道が、二町〔：ほぼ220m〕ほどもあるはずだ」と言う。あまりに手持無沙汰であるので、雨も降らないから、竹の網戸を押し開けて歩き出して、この隔ての竹の林を過ぎると、並木の松の木があって、堤のようなのを越える。向こうは、浜の砂がずっと続いて、白波が高く打ち寄せる渚に舟をいくつも引き上げてある。波は田子の浦よりまさって高く、荒く打ち寄せる。めずらしくもおもしろくも感じられるありさまである。しばらくたたずむうちに、侍従三位〔：同行の吉田兼雄〕も手持無沙汰な思いを晴らそうと、この浜辺に出て、網を引かせて楽しみなさる。すぐ近くであるので立ち寄って、このところの晴れない思いを語る。浦人は舟を漕ぎ出して網を置く。網子とかいうという者が、三十人ほどもいるのが、左右に分かれて綱を引き上げる。たくさんの魚の、見馴れたものも見知らないものも、あれこれ網に入っているのを見るのもめずらしい。しばらくして、仮の宿りに帰ると、未の刻〔：午後二時ごろ〕ぐらいであると言う。やはり長い日が暮れる間が寂しい時に、ただただ波の音を聞く。はるか遠くへの舟路を行く人が、風を待つということで、同じ磯の葦辺などにたくさんの日数を過ごしているのだろう心の内が自然と想像される。一日二日、川の水が減るのを待っていてさえ、言いようがなく手持無沙汰が憂鬱であるのにと思うので、このような人々もいると、自分一人の心の中で慰めて気持ちを晴らそうとするけれども、やはりなにやかやと思い出すので、都の方が恋しい。月が薄く射しているのも悲しい。
枕に光を射す月は都の月と同じでありながら
あれこれと思い悩む波の音だなあ。
十日。昨日から雨も降らないので、今日は富士川の渡しも人が通ることができるはずで、夜が明けるのを待ち遠しい気持ちがするのに、そういうことも耳に入らない。巳の刻〔：午前十時ごろ〕が過ぎる頃に、あのあたりの人が来て、「昨日の申の刻〔：午後四時ごろ〕から川の水も増えずに同じ様子であるので、試してみようということで、今朝のうちに、舟人十人、所の長が乗って、向こう岸へ渡る時に、流れが速く、岸に着けることができるすべがなくて、三十町〔：約3.3km〕ほども舟が流れた。このようであるので、今日、川を越えなさってしまおうことは、考えも及ばない」と言うのを聞くのも、ひどくがっかりだ。今日もまたこうして一日過ごすのだろうかと思うのは情けない。前以て決めた日程の通りであったならば、今日は江戸には着くはずだと思うのも、はかない心であるよ。
〔解説〕
著者の烏丸光栄〔からすまるみつひで：一六八九〜一七四八〕は、堂上派〔とうしょうは〕の歌人として世間で認められていた人でした。古今伝授〔こきんでんじゅ〕を、桜町天皇〔一七二〇〜一七五〇〕と有栖川職仁〔ありすがわのみやよりひと：一七一三〜一七六九〕親王に伝えた人です。和歌関係の著作では「その５４」の『内裏進上の一巻』を参照してください。
この『打出の浜の日記』は、書き写された写本が数多く残っていて、この時代の公卿の紀行文としては広く読まれたことが分かります。日記は、一七四六（延享三）年四月九日と十日です。
烏丸光栄は、前年一七四五（延享二）年十一月二日に第九代将軍になった徳川家重〔：一七一一〜一七六一〕のお祝いをするための勅使の一行に同行していました。一七四六（延享三）年三月二十七日に京を出発し、四月十九日に江戸に着き、江戸滞在は十七日間でした。帰りは中山道。五月二日に出発して五月十四日に帰京しています。同行者は吉田兼雄（侍従三位）、冷泉為村（右兵衛督）などでした。冷泉為村は烏丸光栄とともに堂上派〔とうしょうは〕の代表的な歌人です。江戸滞在中は、門人たちと歌会を開いています。
烏丸光栄の江戸下向は、一七一一（宝永八）年、一七一九（享保四）年、それとこの『打出の浜の日記』の一七四六（延享三）年の三回です。三回目は五十八歳の時でしたから、さぞかし大変だったでしょう。
この旅、四月に入って雨の日が続いたようです。富士川の手前の蒲原〔かんばら〕でとうとう川止め〔：河川が増水して渡河が困難な時に、その川を越えることを禁止すること〕です。これといってすることもなく、「長き日の暮るるほど」を二日も過ごすのは大変だったでしょう。
「網子」は、漁師というか、地引き網を引く人です。地引き網は、「ここらの魚の見慣れたるも見知らぬも、かずかず網に入りたるを見るもめづらし」とあって、暇つぶしのアトラクションとしては最適です。こうやって暇をつぶして、翌十一日、やっとのことで富士川を越えることができました。「人あまた棹さし助けて、やうやうそなたに着く」と記されています。やはり、河の流れが速く大変だったようです。
天候がよければ、このような富士山を眺めながらの旅だったのでしょうが、雨続きで足元の悪い中、烏丸光栄は旅を続けています。
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次は津村淙庵の『花見の日記』です。（２００３年度北海道大学から）
〔本文〕
十一日。今日〔けふ〕は、たらちねの亡〔う〕せ給〔たま〕ひし日なれば、かの御墓〔みはか〕に詣〔まう〕でんとするに、いとこなる者のもとより、消息〔せうそこ〕して、「扇橋なる別荘に、今宵〔こよひ〕することあるに、かならず」と、言ひおこせたり。さるは、去年〔こぞ〕の秋より、そこにをかしき家居〔いへゐ〕しつらひはじめたるが、このほど皆整ひぬれば、客〔まらうど〕呼び迎ふる円居〔まどゐ〕に我をもたぐへんとて、ものするなり。なにくれとこと繁くて、夕つけて御墓〔みはか〕に詣でぬ。築地〔つきぢ〕といふ所に参りて拝み参らせ、送りし給ひては二十四年にやなりぬらん、春の苔〔こけ〕生〔お〕ひかはりて印〔しるし〕の石残れるさま、うち見るよりそこはかとなう涙ぐまし。おはせしほどの面影など、今見る心地してあはれも尽きせず。
亡き跡の花に涙をそそげとや
今日〔けふ〕しも消えし苔の下露
と、うめかるるも、いとはかなし。
かくて日かげもやうやうたけゆけば、ここを出〔い〕でて、いとこのがり行かんとて、近き渚〔なぎさ〕の苫屋形〔とまやかた〕より舟求め出でて乗り行く。明石〔あかし〕橋といふを過ぎて、海見みやらるる方〔かた〕、佃〔つくだ〕をかけて漕〔こ〕ぎ行く。追風〔おひて〕なれば、ささやかなる帆引きたるに、心ゆくまで走りて、いととく過ぐ。岸根〔きしね〕続きに咲きそめたる桃、桜あまたあれど、舟の走るにあはせて心とめても見ず過ぎ行く、いと飽〔あ〕かぬ心地するも、いかがはせん。
咲く花をまほにも見せぬ風そひて
追ひ手に過ぐる岸の木〔こ〕のもと
永代〔えいたい〕なる橋を過ぎて、右〔みぎり〕に折れつつ、小川に漕ぎ入る。風のなぎぬれば、帆綱〔ほづな〕解き収めたるに、所狭〔ところせ〕き舟の内もすこし広らかになりぬる心地す。ここは深川になんありける。漕ぎゆく末の川つら、やうやう人目まれに、岸に臨める家、ものはかなう、囲ひなせる前栽〔せんざい〕のほどなどに咲きたる花、所がら、をかしう目とまる。
漕ぎ過ぐる岸根〔きしね〕続きに咲く花の
蔭を占めたる河面〔かはづら〕の宿
日は入りはてて、雲の色赤う、花に映えたる、言はんかたなし。
暮れそむる水のけぶりも立ちそひて
岸根に霞む花のひとむら
暮れはてて、扇橋なる別荘の岸陰に漕ぎ寄す。門さし入るより、付きなからず、木立〔こだち〕由〔よし〕ある見入〔みいれ〕にこしらへなせる、家居〔いへゐ〕のさまも興あり。まらうど、さね、皆来あひて、あるじ、なにくれとし騒ぐ。夜更くるまでありてあかれぬ。いとこ、「今宵はここにあれば、めづらしき草の枕もいかでか」など言ふに、我もとどまりて、
枕借〔か〕る一夜〔ひとよ〕の宿も咲く花の
蔭をぞ頼む木々の下臥し
庭広らかに花の梢霞みあひて、月の光にもてはやされたる、なほ、艶〔えん〕なる夜〔よ〕のさまになん。
あはれさもなほ言ひ知らず影更けて
花の木〔こ〕の間〔ま〕に霞む夜〔よ〕の月
津村淙庵『花見の日記』
〔訳例〕
十一日。今日は母のお亡くなりになった日であるので、あのお墓にお参りしようとすると、いとこである者の所から連絡があって、「扇橋にある別荘に、今夜することがあるので、かならず」と、言ってよこした。というのは、去年の秋からそちらで風流な家を造り始めたのが、最近すっかり出来あがったので、客を呼び迎える集まりに私も入れようということで、連絡するのである。なにやかやと忙しくて、夕方になってお墓にお参りした。築地という所にお参りして拝み申し上げ、葬送をしなさってからは二十四年になってしまったのだろうか、春の苔が生え代わって目印の石が残っている様子は、ちょっと見るとすぐに理由もなく涙が浮かぶ。生きていらっしゃった時の面影など今目にする気持ちがして、悲しみも尽きない。
亡き跡の花に涙を注げということか。
今日消えた苔の下露
と、苦しい気持ちで詠まずにはいられないのも、とてもむなしい。
こうして日の光もだんだんと盛りを過ぎてゆくので、ここを出て、いとこの所へ行こうということで、近い岸辺の苫屋から舟を雇って乗って行く。明石橋〔あかしばし〕という所を過ぎて、海を見渡せる辺り、佃〔つくだ〕をめざして漕いで行く。追い風であるので、小さな帆を掛けたところ、思う存分走って、とても速く通り過ぎる。水際からの続きに咲きはじめている桃や桜がたくさんあるけれども、舟の走るのに合わせて注意を向けて見ることもできずに過ぎて行くのは、とてももの足りない気持ちがするのも、どうしようもない。
咲く花を十分にも見せない風が吹いて
追い風で通り過ぎる岸の木の元
永代橋を過ぎて右に折れながら、小川に漕ぎ入れる。風がおさまったので帆綱を解いたところ、狭苦しい舟の内もすこし広くなった気持ちがする。ここは深川であった。漕いで行く先の川岸は、だんだんと人目が少なく、岸の側の家が簡単に囲いをしてある庭のあたりなどに咲いている花を、場所柄、美しいと目が引きつけられる。
漕いで過ぎる水際の先に咲く花の
姿を独り占めしている川岸の家
夕陽はすっかり入って、雲の色が赤く、花に映えているのは、なんとも言いようがない。
暮れ始める水の煙も一緒に立ちのぼって
水際に霞むひとむらの花
日がすっかり暮れて、扇橋にある別荘の岸の陰に舟をこぎ寄せる。門を入るとすぐに、ちょうどよい具合に木立が風情がある露地にうまく造作してあるさまや、家のたたずまいも趣がある。客人、主賓、皆集まっていて、主人がなにやかやとせわしく饗応をする。夜が更けるまでいて散会した。いとこが、「今夜はここにいるから、めずらしい外泊もぜひ」など言うので、私も留まって、
枕を借りる一夜〔ひとよ〕の宿も咲く花の
蔭を当てにする木々の下臥し
庭が広々として花の梢がどれも霞んで、月の光に引き立てられているのは、やはり、しっとりとした夜の様子で。
心打たれるありさまもやはり言葉にはならず光は夜が更けて
花の木の間に霞む夜の月
〔解説〕
津村淙庵〔つむらそうあん：一七三六〜一八〇六〕は、名は正恭〔まさたか〕、淙庵は号。江戸の生まれで、秋田の久保田藩（佐竹家）の御用商人〔：藩邸に用品の納入をしたり、金銭の調達や斡旋もする〕でした。幼いころから学問好きで、天明から寛政にかけての世間話やうわさ話を記した『譚海〔たんかい〕』十五巻という膨大な随筆を残しています。「その２５」で読んだ『しみのすみか物語』の作者石川雅望〔いしかわまさもち：一七五三〜一八三〇〕は、淙庵の友人の一人です。
日記の冒頭に、「今年、家の焼けにし後、塗籠〔：土蔵のこと〕に籠もりをる」とあって、一八〇六（文化三）年三月四日の大火に罹災したと考えられます。この大火は、「その３７」で読んだ『蛛のふるまひ』の作者の本間遊清も同じく罹災していました。日記はさらに、「春雨さへ降りつづきて、寂しさせんかたなきを、いとつれづれなる夕暮れ、軒の雫〔しづく〕を見出〔い〕だしてゐたるに、友どち一人二人訪〔と〕ひ来〔き〕ぬ」とあって、淙庵は見舞いに来た友人と、「いでや、花もやうやうけしきだつめり」と、江戸の桜の最も美しい所はどこなのかを、あれやこれやと議論します。数日して桜が咲きはじめると、「かの人々の定めあへる花の所もゆかしければ、今年、かく籠もりをるほど、のどかなる花をも見むとて、春の山踏み思ひ立ちぬ」とあって、話題にのぼった隅田川・飛鳥山・御殿山などへ、友人と約束しして出かけたり、一人で出かけたり、また、出先で知人宅を訪れたりしています。
「その５０」は、三月十一日の日記です。「築地といふ所に参りて拝み参らせ」とあって、二十四年前に亡くなった母親のお墓参りをしたようですが、「築地といふ所」は築地本願寺です。「春の苔生ひかはりて印の石残れる」とあるので、簡単なお墓だったようです。
淙庵はお参りを終わって深川に向かいます。『江戸切絵図』〔：一八六一（文久元）年尾張屋版〕を見ると、築地の本願寺から水路を通って江戸湾に出る所に「明石橋〔：別名寒橋（さむさばし）〕」があります。その先に「佃島〔つくだじま〕」。北上して隅田川に入って「永代橋」を過ぎると右に小名木川〔おなぎがわ：徳川家康の指示で開削された運河〕という水路があり、そこをずっと東へ行くと「扇橋」があります。現在の江東区扇橋です。築地の本願寺から扇橋まで舟の走った道のりは、地図で測ると、ざっと５kmほどです。日記に「岸に臨める家、ものはかなう、囲ひなせる前栽のほどなどに咲きたる花、所がら、をかしう目とまる」とありますが、こういう雰囲気が分かるのは『江戸名所図会』巻七の「小名木川五本松」の絵です。この絵は構図をおもしろくするために、実際はまっすぐの水路を湾曲させています。いとこの別荘は、この水路に面していたのでしょう。「花の木の間に霞む夜の月」のもとで、どのようなお披露目の宴会だったのでしょうか。
「築地本願寺」「明石橋」「佃島」「永代橋」「小名木川五本松」の画像は、国立国会図書館蔵『江戸名所図会』（国立国会図書館デジタルコレクション）からです。
日記に「何くれとこと繁くて」とあるように、実際には煩わしい雑事がいろいろとあったのでしょうが、そういう無粋なことには一切触れずに、穏やかな和文で花見を楽しむ毎日が気取らない言葉で記されています。修辞だ美文だを卒業した淙庵の余裕が感じられます。よい文章です。
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次は『井関隆子日記』です。一八四〇（天保十一）年五月二十六日の日記です。（２０１１年度京都大学から）
〔本文〕
ふるさとの荒れたるさまを見て、昔の人の嘆きつる歌ども、いと多かる。そはいみじかりつる都の、年経てあらずなりぬるさま、はた、己〔おの〕が住めりし里など、いつしかことやうに変はれるを見ては、おのづからあはれもよほすべかめり。
己が生まれつる所は、四つ屋といひて、公人〔おほやけびと〕など言ふかひなき者のかれこれ住みわたりつれど、茅葺き板屋など棟々しからず。おほかた田舎めきよろぼひたる家どもうちまじれり。一年〔ひととせ〕如月〔きさらぎ〕の晦日〔つごもり〕ばかり、このわたりを行きかひしけるついでに、入りて見けるに、昔住めりし家の跡は草むらとなりぬ。そこはかとなく分け入るに、しかすがに庭とおぼしきわたりは、植木など枯れ残り、敷石所々にあり。いたく苔むしたる井筒〔ゐづつ〕に立ちより見れば、水のみ昔にかはらず澄めり。かの「あるじ顔なる」と詠めりしもことわりにて、早くのことさへ思ひ出〔い〕でらる。古くおぼえし木どもみだりがはしう繁りあひ、はた、垣のもとに並み植ゑたる桜の木ども、かたへは枯れて、むらむらに残れるが、折〔をり〕知り顔に色めきたれど、花もてはやす人もなかんめるを、誰〔たれ〕見よとてかと思ふに、おもほえずうち嘆かれぬ。この花の木どもは、そのかみ、母屋に向かひたれば、親はらからうち集ひ、春ごとに盃取りつつうち興じもてはやしつるを、今はその世の人、一人だに残らず、ただ我のみ立ち後〔おく〕れて、昔の春の夢語りを、さらに語らふ友もなし。
言問〔ことと〕はぬ花とは思へど古〔いにし〕へを
問はまくほしき庭桜かな
奥の方〔かた〕は少しくだりて、片山かけたる坂を行くに、父君の愛〔め〕でて植ゑつると聞きおきたる、梅の木どもの大きなる、かたへは朽ちなどしつれど、若葉の色いと清気〔きよげ〕にて、花の盛りには雪とのみ見渡されにしも、ただ今の心地してすずろにもの悲し。
『井関隆子日記』
〔訳例〕
馴染みの土地が荒れている様子を見て、昔の人が悲しんだ歌々が、とてもたくさんある。それは、すばらしかった都が年月が経ってすっかり変わってしまった様子、また、自分が住んでいた里などが、いつの間にか別の様子に変わっているのを見ては、自然と感慨を催すに違いないようだ。
私が生まれた所は、四谷といって、幕府の人などの身分の低い者のあれこれが一帯に住んでいたけれども、茅葺きや板葺きなど立派でない。だいたいが田舎風で崩れかかった家々がまじっている。先年二月の下旬ごろに、この辺りを行き来した機会に、入って見たところ、昔、住んでいた家の跡は草むらとなってしまった。どこともなく分け入ると、そうはいっても庭と思われる辺りは植木などが枯れて残り、敷石が所々にある。ひどく苔が生えた井戸に立ち寄って見ると、水だけが昔と変わらず澄んでいる。あの『源氏物語』の明石の尼君が「主人顔である」と詠んでいたのももっともで、昔のことまでも自然と思い出される。古く感じられた木々が乱雑に茂りあい、また、垣根のもとに並べて植えた桜の木々が、一部は枯れて所々に残っているのが、自分の季節が訪れたという顔つきで色付いているけれども、花を賞美する人もいないようであるのに、誰が見ろということで咲いているのだろうかと思うと、思わずふと悲しくなってしまった。この花の木々は、その当時、母屋に向かいあっているので、親兄弟が集まり、毎年の春に盃を取りながら楽しんで賞美したけれども、今はその当時の人が一人さえ残らず、ただ私だけが後に残って、昔の春の夢語りを、まったく話し合う相手もいない。
言葉を話さない花とは思うけれども昔のことを
尋ねたい庭の桜だなあ。
奥の方はすこし下って、片側が崖になっている坂を行くと、父君が大事にして植えたと聞き覚えている梅の木々の大きなのが、一部は朽ちなどしてしまったけれども、若葉の色がとても美しくて、花の盛りにはまるで雪のように自然と見渡されたのも、たった今の気持ちがして無性に悲しい。
〔解説〕
井関隆子〔いせきたかこ：一七八五〜一八四四〕の日記は「その１３」で一度読んでいます。井関隆子は、賀茂真淵〔かものまぶち：一六九七〜一七六九〕・本居宣長〔もとおりのりなが：一七三〇〜一八〇一〕・加藤千蔭〔かとうちかげ：一七三五〜一八〇八〕などの著作をほぼ独学で勉強したようですが、幼い時に『伊勢物語』『古今和歌集』『源氏物語』などの古典の教養を身に付けたということなので、国学者でもないですし、この「和文の伝統」でも取り上げることにします。
井関隆子は、代々旗本の庄田家四代目安僚の四女として一七八五（天明五）年六月二十一日に生まれました。生家は四谷表大番町にあったということです。一八一四（文化十一）年ごろ、やはり代々旗本の井関親興の後妻となります。井関家の屋敷は九段坂下にあったということです。一八二六（文政九）年に夫が亡くなり、その後は、読書や詠歌、日記や物語を書いて悠々自適の生涯を送りました。日記は、一八四〇（天保十一）年一月一日から、一八四四（天保十五）年十月十一日まで記されています。隆子はその年の十一月一日に亡くなっています。六十歳でした。
「あるじ顔なる」という、『源氏物語』の明石の尼君の歌は、『源氏物語』松風の巻で、大堰川〔おおいがわ：嵐山の西を流れる川〕のほとりにあった邸に手を入れて住むことになった明石の上と明石の尼君の母娘を光源氏が訪れた時の、明石の尼君と光源氏の贈答歌の明石の尼君の歌です。明石の尼君は以前、この邸に住んでいたことがあるようです。
この文章のすぐ続きに、「この岡めきたるわたりの春草、なにとなくうち茂れるに、昔、はらから誘〔いざな〕ひて、ぬびる〔：野蒜〕うはぎ〔：野菊〕など摘みしはやと、思ひ出づるも、はや五十年〔いそとせ〕あまりや過ぎぬらむ」という一文があって、作者が数え年で六歳ぐらいの思い出だったようです。作者は兄が三人、姉が三人、妹が一人いました。にぎやかに遊んでいたのでしょう。そういう思い出の場所が荒れ果てるのは、寂しいでしょうね。
＊＊＊
「その４５」からいろいろと読んでくると、自身のこと、身の回りのこと、日々のこと、心に残ったことを、和歌や引歌を交えながら書き記すスタイルの文章が、ずっと受け継がれていることが分かります。
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その５２ 前へ
木下長嘯子の『うなゐ松』から、いろいろと「和文」を読んできましたが、次の『国文世々の跡』は「国ぶりの文」を作ることの重要性について、伴蒿蹊が問答形式で述べたものです。（２０１１年度広島大学から）
〔本文〕
問ふ。国ぶりの文〔ふみ〕書く人の少なきは、いかにぞ。
答ふ。まづ、歌詠む人は、歌にのみかかづらふほどに、あまりの暇〔いとま〕なしと言ふ。この頃〔ごろ〕、歌詠む人を見るに、その歌の料〔れう〕には、近き世の題に由〔よし〕ある集をのみ見て、古きものをうかがはぬが多かれば、材のともしきにもあらん。また詠む歌も、ただ題につきてのみ詠むなれば、はつかの言書〔ことがき〕をも用ゆべき折〔をり〕なくて、文〔ふみ〕は用なきものと思へるもあらむかし。
次に、今の世、学びの窓に年経〔ふ〕ると聞こゆる人も、唐〔もろこし〕の文をのみ見て、そは、上〔かみ〕三皇五帝といふより下〔しも〕は今の清〔しん〕朝の世のありさままでを尽くして、言〔こと〕さやぐてふかの国の音〔こゑ〕をさへよく知れど、吾皇朝〔わがみかど〕のことは、こまやかなるをばおきて、御代〔みよ〕御代の次〔ついで〕の天皇〔すめらみこと〕の御諡〔みな〕をだにわきまへぬが多かれば、まいて文〔ふみ〕てへば唐文〔からぶみ〕のこととのみおぼえて、国ぶりあることを知らず、筆を立てんともせぬは論なし。この輩〔やから〕のうへにも言はまほしきこと侍〔はべ〕れど、さしおきぬ。歌詠む人のために言はんに、たとひ題の歌をのみ詠む人といふとも、時にのぞみ興に乗りて、何となく詠む歌も、などかなからむ。それを人に見せんとまではあらずとも、その時はかうこそありけれと思ひ出〔い〕でん後〔のち〕の慰めにも書い付け置かむに、言書〔ことがき〕なくてはそのよし分かれざらまし。また、さやうの折は心余りて歌のうへに尽くさぬこともあるが、言書にてあはれなる気〔け〕も添ひ侍〔はべ〕るべし。
もしは、唐文〔からぶみ〕ざまにも書き侍らば、『万葉集』にならふともいはむに、そも文字のかた、たどたどしからば、かなふべからず。歌詠むちなみに国ぶりの文〔ふみ〕作らんことは、いとやすかりなましを、ただ志あるとあらざるの境なるべし。もとより歌詠む時にとどまらず、事を記し、理〔ことわり〕を論〔あげつら〕はんにも、その便り多からんをや。
またあるいは、歌はさのみ古書見ずともよくせん、文はもの学ばでは筆立つべくもあらずといふ人も侍らんか。歌詠むも、題に合はせてこと足るものをのみ見るばかりの人は言ふかひなし。思ひ立つ山口にこそ、しばしさも侍るべけれ、やうやう入り立ちては、このもかのものくまぐまをもたどり知らでは、心の至り少なく、根無し葛〔かづら〕のごと、源〔みなもと〕なき水の心地こそし侍らめ。「源氏見ざらん歌詠みは無下〔むげ〕のことなり」と宣〔のたうび〕し人も侍り。もし歌詠むにつけて、たどたどしながらも古きものども見わたらば、おのづからに文は書かれなまし。歌詠む人のこの方〔かた〕に志なきは、「面〔おもて〕を牆〔かき〕にす」と言はざらましや。
伴蒿蹊〔ばんかうけい〕『国文世々の跡〔くにつふみよよのあと〕』
〔訳例〕
問い。和風の文章を書く人が少ないのは、どうしてか。
答え。まず、歌を詠む人は、歌にばかり時間がとられるので、それ以外の時間がないと言う。この頃、歌を詠む人を見ると、その歌のためには、近ごろの歌題と関係のある歌集だけを見て、古いものを参考にしない人が多くいるので、歌の素材が少ないのでもあるだろう。また、詠む歌も、ただ歌題に従ってばかり詠むということであるので、ちょっとの詞書をも採用することができる余裕がなくて、文章は無用のものと思っている人もいるだろうよ。
次に、今の世の中、学問の場に長年過ごすと世に知られる人も、中国の書物をばかり見て、それは、昔は三皇五帝という方から下っては現在の清朝の世の中のありさままでをすべて極めて、言葉の音が賑やかだというあちらの国の発音をまでよく理解するけれども、我が天皇の治める国のことは、細かなことはよいとして、御治世御治世の順番の天皇の諡〔おくりな：死者に贈る称号〕をさえ心得ない者が大勢いるので、まして、文章と言うと漢文のこととばかり思い浮かんで、和風の文章があることを知らず、筆を執ろうともしないのは論外である。この者どものことについても言いたいことはありますけれども、これは差し控えよう。歌を詠むような人のために言うならば、たとえ題の与えられた歌をばかり詠む人と言っても、その時に臨み、興に乗って、なにということもなく詠む歌もどうしてないだろうか。それを人に見せようとまではなくても、その時はこのようであったと思い出すような将来の楽しみとしても書き付けて置くような時に、詞書がなくてはその事情も分からないだろう。また、そのような時は気持ちが高揚して歌に中にすべて表現できないこともあるけれども、詞書によってしみじみとした雰囲気もさらに増しますのに違いない。
あるいはまた、漢文風にも書きますならば、『万葉集』の書き方に準ずるとも言うような時、そもそも漢字の方面が確かでないならば、うまくいくはずがない。歌を詠むことに関連して和風の文章を作るようなことは、とても簡単だろうのに、ただ意欲があるのとないのとの違いであるはずだ。もともと歌を詠む時にとどまらず、物事を記し、道理を議論するような時にも、その便宜はたくさんあるだろうのに。
またあるいは、歌はそうばかり昔の書物を見なくてもうまく詠むことができるだろう、でも、文章はきちんと学ばないとうまく書けるはずもないと言う人もいましょうか。歌を詠むのも、歌の題に合わせて必要なものをばかり見るだけの人は言っても始まらない。初心の間は、しばらくはそうでもあるのもよいに違いない、だんだんと物事に深く通じてからは、こちらやあちらをも隅々までを調べなくては、内容の深みが少なく、根無し葛のようで、水源のない水のような感じがするでしょう。「『源氏物語』を見ないような歌詠みは最低のことである」とおっしゃった人〔：藤原俊成〕もいます。もし歌を詠むのに関係して、たどたどしいながらも昔の書物を広く見るならば、自然と文章はきっと書けるだろうのに。歌を詠む人のこちらの方面の意欲がないのは、「面〔おもて〕を牆〔かき〕にする」〔：塀を前にして一歩も前に進めないの意〕と言わないだろうか。
〔解説〕
著者の伴蒿蹊〔ばんこうけい：一七三三〜一八〇六〕は、武者小路実岳〔さねおか、あるいは、さねたけ：一七二一〜一七六〇〕に和歌や和学を学びました。平安和歌四天王〔：小沢蘆庵・慈延・伴蒿蹊・澄月〕の一人で、また、『閑田耕筆』『閑田次筆』などの随筆で有名です。伴蒿蹊については、「その４４」の解説も参照してください。
「国ぶりの文」とは「和文」のことです。和歌を詠む人が和文を書こうとしないのは、「ただ志あるとあらざるの境なるべし」「歌詠む人のこの方に志なきは、『面を牆にす』と言はざらましや」という指摘は手厳しいです。和歌も文章もの人が論じているので、説得力があります。
「言書〔ことがき〕」は詞書〔ことばがき〕のこと。「三皇五帝」は、中国古代の伝説的な皇帝たちのことです。
「源氏見ざらん歌詠みは無下〔むげ〕のことなり」は、一一九三（建久四）年の秋に藤原良経の主催で行われた『六百番歌合』にある藤原俊成の判詞の「源氏見ざる歌詠みは遺恨〔ゐこん〕の事なり」を踏まえています。「源氏」は『源氏物語』です。『源氏物語』を読まない歌人は残念であるということで、歌道でも『源氏物語』は重要だと指摘しています。歌道と『源氏物語』の関連では、「近世の文章あれこれ」の「漢意」で本居宣長とのいろいろ関係を考えています。参照してください。
「面を牆にす」は、『論語』陽貨編の「それなほまさしく牆〔しゃう〕に面〔めん〕して、立つがごときか」を踏まえています。塀を前にして一歩も進めないのということで、自分から進歩したり向上する可能性を断ち切っているということでしょう。
「言はざらましや」の「まし」、中古の和文体の文章の反実仮想ではなく、ほぼ「む」と同じ意味で使っています。近世の文章に多い用法です。
＊＊
『国文世々の跡〔くにつふみよよのあと〕』は、一七七四（安永三）年に刊行されました。和文の文章をタイプ別に掲げて説明してあり、文章史の研究書としては最も早いものだと言われていますが、これは現代の国文学研究の立場からの位置づけであって、伴蒿蹊としては、和文創作のための手引書を書いて、お手本の和文を類型的に並べたら、たまたま文章史的な側面が強く出てしまったということのようです。『国文世々の跡』は、和文だけを扱い、和漢混淆文は対象外になっています。
全体は、題言十条（問答形式）・古体例・中古体例・近体例・国語書牘〔こくごしょとく：和文の手紙〕例・訳文例〔：漢文の翻訳〕という六つの部分からなっています。ここで読んだ本文は題言十条の第一条です。この後、問答形式で、「昔より名だたる歌詠みに国ぶりの文の一件〔ひとくだり〕も聞こえざるあり。いかがぞ」「をのこは真名文のみ仮名文は女にこそ似合ひたるらめと言ふ人あり。いかがぞ」「昔より名だたる仮名文ら、多くは女の筆なるはいかにぞ」などと問答が続きます。
伴蒿蹊は和文を、古体〔：奈良時代〕・中古体〔：平安時代〕・近体〔：鎌倉時代以降〕とに分類して、文章を学ぶにはまず中古体を学ぶのがよいとして、
〔本文〕
中古体といふもの、体〔てい〕、広し。物語の類には、伊勢・源氏はさらなり。うつほ・竹取・大和・落窪・狭衣など、姿はおのがさまざまなれど、詞〔ことば〕みなめでたし。枕草子は別〔べち〕に随筆なるものから、物語にたぐふべしや。詞のさま、また、めでたし。栄花は名にも似ず、花おくれて、いと実様〔じちやう〕なるものなり。赤染衛門の作れりといへど、その内、紫日記をそのままにて書き移したる所あり。かつ、時代もやや後に及びたれば、しからじといへる人ある、ことわりなり。日記は土佐日記、冠〔かしら〕なるべし。後〔のち〕に至りてさまざまあれど、取り立ててをかしといふべきもの少なし。序は古今の序、大井川行幸の序、ともに紀〔き〕の土州〔どしう〕書き給〔たま〕へれば、またたぐひなきものにて、この後、宴会の序、撰集の序、皆これに倣〔なら〕へりと見ゆ。
右、日記、序、物語の類〔たぐひ〕、おのがさまざま、やう変はれりといへども、詞づかひおほやう同じければ、かれこれを取りまぜて、中古体の師といふべし。〔訳例〕
中古体というものは、文体がいろいろある。物語の類では、『伊勢物語』『源氏物語』は言うまでもない。『宇津保物語』『竹取物語』『大和物語』『落窪物語』『狭衣物語』など、趣はさまざまであるけれども、言葉は皆すばらしい。『枕草子』は別に随筆であるけれども、物語と同じにあつかうのがよいか。言葉のさまは、また、すばらしい。『栄花物語』は名前にも似ず、魅力がとぼしく、まったく生真面目なものである。赤染衛門が作ったと言うけれども、その中で、『紫式部日記』をそのままに書き写した箇所がある。また、時代も少し後になっているので、そうでないだろうといっている人がいるのは、もっともである。日記は『土佐日記』が、一番であるに違いない。後世になってさまざまあるけれども、特別におもしろいと言うことができるものは少ない。序は、「古今和歌集仮名序」「大井川行幸和歌序」、ともに紀貫之がお書きになっているので、ほかに並ぶものがないものであって、この後、宴会の序、撰集の序、皆これを手本にしていると見受けられる。
右の日記、序、物語の類は、それぞれ様子は異なっていると言っても、言葉遣いはだいたい同じであるので、あれこれ取り混ぜて、中古体のお手本と言うことができる。〔解説〕
和文を物語と日記、序の三つに分けて考えています。序は、詩文や書物の最初に、その述作の趣旨などを述べた文章のことですが、序という部類立てが、めずらしいというか、新鮮な感じがします。
「体」と「姿」、意味内容を把握しにくい言葉です。とりあえず、「文体」「趣」としておきましたが、心もとないです。「実様〔じちやう〕」は、まじめなこと、また、まじめなさま。『栄花物語』を「実様」とは、言い得て妙です。「紀の土州」は紀貫之のことで、紀貫之は、九三〇（延長八）年に土佐守に任じられ、九三五（承平五）年に帰京しています。「土州」は土佐の国のことです。
と述べています。
さらに、「文法をいふべきためにここに挙げるもの二篇」として紀貫之の「大井川行幸和歌序」と『枕草子』「春はあけぼの」の章段を挙げています。
「大井川行幸和歌序」は『古今著聞集』遊覧四七九から本文を挙げておきましょう。
〔本文〕
あはれ、わが君の御代〔みよ〕、長月の九日と昨日言ひて、残れる菊見給〔たま〕はん、また、暮れぬべき秋を惜しみ給はんとて、月の桂のこなた、春の梅津〔うめづ〕より御舟よそひて、渡し守を召して、夕月夜〔ゆふづくよ〕小倉〔をぐら〕の山のほとり、行く水の大井〔おほゐ〕の河辺に行幸〔みゆき〕し給へば、久方〔ひさかた〕の空にはたなびける雲もなく、行幸を待ち、流るる水ぞ底に濁れる塵〔ちり〕なくて、御心にぞかなへる。今、詔〔みことのり〕して仰せ給ふことは、秋の水に浮かびては流るる木の葉と誤〔あやま〕たれ、秋の山を見れば織りて隙〔ひま〕なき錦と思〔おも〕ほえ、紅葉の葉の嵐に散りて漏らぬ雨と聞こえ、菊の花の岸に残れるを空なる星と驚き、霜の鶴、河辺に立ちて雲の降〔お〕るかと疑はれ、夕べの猿、山の峡〔かひ〕に鳴きて人の涙を落とし、旅の雁〔かり〕、雲路にまどひて玉章〔たまづさ〕と見え、遊ぶかもめ水に棲みて人に馴れたり。入江の松、幾世〔いくよ〕経〔へ〕ぬらんといふことをぞ詠ませ給ふ。
我ら短き心のこのもかのもにまどひ、つたなき言の葉、吹く風の空に乱れつつ、草の葉の露ともに涙落ち、岩波とともに喜ばしき心ぞ立ちかへる。この言の葉、世の末まで残り、今を昔にくらべて、後〔のち〕の今日を聞かん人、海人〔あま〕の栲縄〔たくなは〕くりかへし、しのぶの草のしのばざらめや。〔訳例〕
ああ、我が君の御治世、長月の九日と昨日言って、残っている菊を御覧になろう、また、暮れてしまいそうな秋を惜しみなさろうということで、月の桂のこちら、春の梅津からお舟を準備して、渡し守をお呼びになって、小倉の山のほとり、流れて行く水の多い大井の河辺にお出ましになるので、空にはたなびいている雲もなく、お出ましを待ち、流れる水は底に濁っている塵がなくて、お気持ちにかなっている。今、詔〔みことのり〕しておっしゃることは、秋の水に浮かびては流るる木の葉と見間違い、秋の山を見ると織って間もない錦と思われ、紅葉の葉が強い風で散りて漏らない雨と聞こえ、菊の花が岸に残ってるのを空にある星と驚き、霜が降りたのかと思われる真っ白な鶴が河辺に下り立って雲の降りたのかと思わず疑い、夕方の猿が山の谷間で鳴いて人の涙を落とし、飛んで行く雁が雲路に迷って手紙を運ぶのかと見え、遊ぶかもめが水に棲みて人に馴れている。入江の松は、何年も経ったのだろうことを詠ませなさる。
我々、才能のない者はこちらあちらにさまよい、つたない言葉が、吹く空の風に乱れながら、草の葉の露とともに涙が落ち、岩波とともに満足できる思いに戻る。この言葉が将来まで残り、今を昔に比べて、後になって今日のありさまを聞くような人は、繰り返し懐かしく思わないだろうか。〔解説〕
九〇七（延喜七）年九月十日、宇多〔うだ〕法皇が洛西〔らくさい〕嵐山近くの大堰川〔おおいがわ〕へ御幸〔みゆき：当時は御幸も行幸と言ったようです）した時に、紀貫之、凡河内躬恒〔おうしこうちのみつね〕ら六人の歌人が詠んで奉った六十三首の歌に付けられた仮名の序です。「詔〔みことのり〕して仰せ給ふこと」以下は、『躬恒集』によれば、「秋水に浮かべり」「秋山に望む」「紅葉、落つ」「黄菊、残れり」「鶴、洲に立てり」「猿、峡に鳴く」「旅の雁、行く」「鷗、馴れたり」「江の松、老いたり」という九つの題であったようです。この序の後に、六人の歌人が詠んだ六十三首の和歌が記されていたのでしょう。
「長月の九日」は陰暦九月九日、重陽の節句です。もともと中国から伝わったものですが、菊の花を浮かべた杯で酒を飲み、長寿を祝い、詩を作ったということです。
こういう文章が「序」なんですね。格調高いというか、ずいぶん気取った書き方をしています。
『枕草子』「春はあけぼの」はよく知られているのですが、確認のために。
〔本文〕
春は、あけぼの。やうやう白くなりゆく山際〔やまぎは〕、すこし明かりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる。
夏は、夜〔よる〕。月の頃は、さらなり。闇もなほ。螢の多く飛びちがひたる、また、ただ一つ二つなど、ほのかにうち光りて行くも、をかし。雨など降るも、をかし。
秋は、夕ぐれ。夕日のさして、山の端〔は〕いと近うなりたるに、烏〔からす〕の、寝所〔ねどころ〕へ行くとて、三つ四つ、二つ、三つなど、飛びいそぐさへ、あはれなり。まいて、雁〔かり〕などの列ねたるが、いと小さく見ゆるは、いとをかし。日入りはてて、風の音、虫の音〔ね〕など、はた、言ふべきにあらず。
冬は、つとめて。雪の降りたるは、言ふべきにもあらず。霜のいと白きも。また、さらでもいと寒きに、火など急ぎ熾〔おこ〕して、炭もてわたるも、いとつきづきし。昼になりて、ぬるくゆるびもていけば、火桶の火も、白き灰がちになりて、わろし。〔訳例〕
春は、曙。だんだん白くなってゆく山際、すこし明るくなって、紫がかった雲が細くたなびいているの。
夏は、夜。月の頃は言うまでもない。闇もやはり。蛍がたくさん飛び違っているの、また、たった一つ二つなどが、ほのかに光って行くのも、風情がある。雨など降るのも、風情がある。
秋は、夕暮。夕日が射して、山の端がとても近くなっている時に、烏が寝所へ行くということで、三つ四つ、二つ、三つなど、飛び急ぐのさえ、心打たれる。まして、雁などが連ねているのが、とても小さく見えるのは、とても風情がある。日がすっかり入って、風の音、虫の音など、また、言葉では言い表わせない。
冬は、早朝。雪の降っているのは、言葉では言い表わせない。霜のとても白いのも。また、そうでなくてもとても寒いのに、火など急ぎ熾〔おこ〕して、炭を持って来るのも、とてもふさわしい。昼になって、寒さが緩んでいくと、火桶の火も、白い灰が多くなって、よくない。〔解説〕
『枕草子』の文章を、日記的章段、随想的章段、類聚的章段の三つに分けて考える時、この章段は類聚的章段に入ります。類聚的章段という難しい言い方ではなく、物尽くし章段と言った方が分かりやすいでしょう。「春は、あけぼの」というように名詞で終わったり、「紫だちたる雲の細くたなびきたる」のように、連体形の語で終わったりする独特の表現をしています。
古文を教える立場から、古文のお手本、典型的な古文をどう捉えるかを考える時、この伴蒿蹊の、まず中古体を学ぶべきだとして、「日記、序、物語の類」「中古体の師といふべし」と言う考え方は、「序」は除外するとして、とても参考になります。経験から言っても、女房の言葉遣いがもとになっている『源氏物語』や『枕草子』を古文学習のお手本とするのが、やはり妥当なところでしょう。
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この辺りで「和文の伝統」は終りにしましょう。