その１３ 次へ
白河院の和歌に関する話を読んでみましょう。
その１３ 『今鏡』大井川行幸
その１４ 『宇治拾遺物語』花こそ
その１４ 『難後拾遺』源経信
その１５ 『十訓抄』人麻呂影供
＊＊＊
白河院は若い時から和歌に熱心でした。（２００１年度立命館大学から）
〔本文〕
（白河院は）東宮〔とうぐう〕の若宮と申しける時より、和歌をも重くせさせ給〔たま〕ひて、位にても『後拾遺〔ごしふゐ〕』集めさせ給ふ。院の後〔のち〕も『金葉集〔きんえふしふ〕』撰〔えら〕ばせ給へり。いづれにも御製〔ぎょせい〕ども多く侍〔はべ〕るめり。
承保〔じょうほう〕三年十月二十四日、大井川〔おほゐがは〕に行幸〔みゆき〕せさせ給ひて、嵯峨野〔さがの〕に遊ばせ給ひ、御狩〔みかり〕などせさせ給ふ。その度〔たび〕の御歌、
大井川ふるき流れを尋ね来て
嵐の山の紅葉をぞ見る
など詠ませ給へる、昔の心地して、いとやさしくおはしましき。
承暦〔じょうりゃく〕二年四月二十八日、殿上〔てんじゃう〕の歌合〔うたあはせ〕せさせ給ふ。判者〔はんじゃ〕は六条右大臣〔みぎのおとど〕、皇后宮大夫〔くゎうごうぐうのだいぶ〕と申しし時、せさせ給ひき。歌人〔うたびと〕ども時にあひ、よき歌も多く侍るなり。歌のよしあしはさることにて、ことざまの儀式〔ぎしき〕など、えもいはぬことにて、『天徳〔てんとく〕歌合』『承暦歌合』をこそは、むねとある歌合には世の末まで思ひて侍るなれ。
『今鏡』すべらぎの中
〔訳例〕
白河院は東宮の若宮と申し上げた時から、和歌をも重んじなさって、即位してからも『後拾遺和歌集』を撰進させなさる。退位後も『金葉和歌集』を撰ばせなさった。どれにも御製どもはたくさんございますようだ。
承保三年十月二十四日、大井川に行幸なさって、嵯峨野で遊覧なさり、鷹狩りなどなさる。その時の御歌、
大井川の古い流れを探し求めて来て
嵐の山の紅葉を見る。
などお詠みになったのは、昔の感じがして、とても優美でいらっしゃった。
承暦二年四月二十八日、殿上の歌合を主催なさる。判者は六条右大臣が、皇后宮大夫と申し上げた時に担当なさった。歌人どもはよい時機にめぐりあい、よい歌もたくさんございますようだ。歌の善し悪しは言うまでもないことで、歌合の作法など、言葉では言えないほどすばらしいことであって、『天徳歌合』『承暦歌合』を、代表的な歌合として末の世の今まで思っておりますということだ。
〔解説〕
「いづれにも御製ども多く侍るめり」とあるように、白河院〔：一〇五三〜一一二九〕は『後拾遺和歌集』以後の勅撰和歌集に二十九首入集している立派な勅撰集歌人です。ちなみに、『後拾遺和歌集』には七首、『金葉和歌集』には五首です。『後拾遺和歌集』と『金葉和歌集』にある白河院の和歌をいくつか読んでみましょう。
まず『後拾遺和歌集』から。
〔本文〕
八月ばかりに、殿上〔てんじゃう〕の男〔をのこ〕どもを召して歌詠ませ給ひけるに、旅中聞雁といふ心を 御製〔ぎょせい〕
さして行く道も忘れて雁〔かり〕がねの
聞こゆる方〔かた〕に心をぞやる『後拾遺和歌集』秋上
〔訳例〕
八月ぐらいに、殿上人どもをお呼び寄せになって歌を詠ませなさった時に、旅中に雁を聞くという心を 御製
目指して行く道も忘れて雁の鳴き声が
聞こえる方に思いを馳せる〔解説〕
「殿上の男」とは殿上人のことです。「歌でも詠もうよ」と、居合わせた殿上人を呼び集めたのではなく、前から計画された和歌の会だったのでしょう。「御製」とは、天皇や皇族が詠んだ和歌や詩を言います。「旅中聞雁といふ心を」とは、題詠をしているということです。実際のその場にいて思いを歌に詠むのではなく、あらかじめ決めてある題で歌を詠む詠み方です。旅の途中で渡り鳥の雁の声を聞く風情は、ほととぎすの声とともに歌人たちに愛好されていたということです。白河院は型どおりに詠んだということでしょう。
次は『金葉和歌集』から。
〔本文〕
宇治前太政大臣〔さきのだいじゃうだいじん〕京極の家の御幸〔みゆき〕 院御製〔ゐんぎょせい〕
春霞たち帰るべき空ぞなき
花の匂ひに心とまりて『金葉和歌集』春
〔訳例〕
宇治前太政大臣京極の家の御幸 院御製
春霞が立ち籠めて立ち帰ることができるあてがない。
花の美しさに心がひかれて。〔解説〕
「宇治前太政大臣」とは藤原師実〔もろざね：一〇四二〜一一〇一〕で、京極前太政大臣、また、後宇治関白とも呼ばれています〔：略系図５〕。ここでは、白河院が藤原師実の邸に御幸をしたということです。「京極の家」とあるので、この藤原師実の邸は土御門大路南京極大路西にあった土御門殿でしょう。土御門殿は藤原道長の邸でしたが、その子の頼通、その子の師実と、順に伝領しています。この白河院の歌は、春の様子を詠んでいますが、こんなすばらしい邸にお招きいただいて、帰る気持ちもしませんという、邸の主人の藤原師実への挨拶の歌にもなっています。「たち」は「春霞立ち」と「立ち帰る」の掛詞です。春は、帰雁といって、春になって北の国へ帰って行く雁が歌によく詠まれています。「院御製」とあるのは、『金葉和歌集』が白河院が退位してから後の撰進だからです。
もう一つ『金葉和歌集』から。
〔本文〕
寛治〔くゎんぢ〕八年八月十五夜、鳥羽殿にて翫池上月といへることを詠ませ給ける 院御製
池水〔いけみづ〕に今宵〔こよひ〕の月を映しもて
心のままにわが物と見る『金葉和歌集』秋
〔訳例〕
寛治八年八月十五夜、鳥羽殿で池上の月を翫ぶといっている題をお詠みになった歌 院御製
池の水に今夜の月を映して
心の望むままに自分の物と思って見ることよ。〔解説〕
寛治八年とは一〇九四年です。この日、鳥羽殿で和歌管絃の会が催されたと『中右記』〔ちゅうゆうき：中御門右大臣藤原宗忠〔むねただ〕の日記〕に記録があります。「翫池上月〔：池に映った月影を楽しむ〕」という題で歌を詠んで、「心のままにわが物と見る」という表現、さすが白河院です。
『続古事談』にある白河院と藤原師実の贈答歌も読んでみましょう。
〔本文〕
白河院、法勝寺〔ほっしょうじ〕におはしまして、花を御覧じて、常行堂〔じゃうぎゃうだう〕の前にて、人々、鞠〔まり〕仕〔つか〕うまつりけるに、殿より随身〔ずいじん〕公種して、鞠を奉〔たてまつ〕り給〔たま〕ひて、
山桜尋〔たづ〕ぬと聞けど誘はれぬ
老いの心のあくがるるかな御返し、
山深く尋ねには来〔こ〕で桜花
なにか心をあくがらすらん『続古事談』二七
〔訳例〕
白河院が法勝寺にいらっしゃって、花を御覧になって、常行三昧堂の前で、人々が蹴鞠〔けまり〕をいたしました時に、関白殿から随身公種を使者として、鞠を献上なさって、
山桜を探し求めに行くと聞くけれども誘われない
年老いた気持ちがそわそわすることだよ。お返事、
山深く探し求めにはやって来ないで山桜が
どうして心をそわそわさせているのだろうか。〔解説〕
「白河院、法勝寺におはしまして」というのは、一〇九三（寛治七）年三月八日に法勝寺へ八角九層の塔を見るための御幸があったと『中右記』に記録があります。「法勝寺」「八角九層の塔」については「その８」の〔解説〕を参照してください。
「殿」は藤原師実〔もろざね：一〇四二〜一一〇一〕です。この時、関白で、五十二歳です。白河院は四十一歳です。和歌関係では、『嘉保元年高陽院七番歌合』などの歌合や歌会を主催し、家集〔：個人の歌集〕に『京極関白集』があります〔：略系図５〕
「山桜…」は藤原師実の歌で、『千載和歌集』（春歌上）に入集しています。「白河院、花御覧じにおはしましけるに、召しなかりければ、詠みて奉り侍りける」という詞書があります。花見に誘ってもらえなくて残念ですという歌です。「山深く…」が白河院の歌。藤原師実の歌と贈答歌になっているのですが『千載和歌集』には載せられていません。白河院の歌はボツだったのですね。
このように白河院の歌を読んでみると、白河院は、自分の思いをうまく言葉にして、型どおりに詠んでいることが分かります。
＊＊
「承保三年十月二十四日、大井川に行幸せさせ給ひて、嵯峨野に遊ばせ給ひ、御狩などせさせ給ふ」という大井川行幸〔みゆき〕と、「承暦二年四月二十八日、殿上の歌合せさせ給ふ」という歌合は、どちらも白河院としては相当気合いの入っていた行事であったようです。
まず、大井川行幸です。もう一度、スタートの『今鏡』の本文を引用しましょう。
〔本文〕
承保〔じょうほう〕三年十月二十四日、大井川〔おほゐがは〕に行幸〔みゆき〕せさせ給ひて、嵯峨野〔さがの〕に遊ばせ給ひ、御狩〔みかり〕などせさせ給ふ。その度〔たび〕の御歌、
大井川ふるき流れを尋ね来て
嵐の山の紅葉をぞ見るなど詠ませ給へる、昔の心地して、いとやさしくおはしましき。
『今鏡』すべらぎの中〔訳例〕
承保三年十月二十四日、大井川に行幸なさって、嵯峨野で遊覧なさり、鷹狩りなどなさる。その時の御歌、
大井川の古い流れを探し求めて来て
嵐の山の紅葉を見る。などお詠みになったのは、昔の感じがして、とても優美でいらっしゃった。
〔解説〕
大井川は、京都市右京区の嵯峨野嵐山付近を流れる川で、紅葉の名所です。この「大井川…」の歌は『後拾遺和歌集』に採られています。
この大井川行幸は、九〇七（延喜七）年の宇多法皇〔：八六七〜九三一〕の大井川御幸〔みゆき〕をなぞっています。「ふるき流れ」は、宇多法皇が大井川に御幸したことを指していて、この歌には、私は宇多法皇が訪れた大井川にやって来て宇多法皇と同じ道を歩むのだという白河院の意気込みがこめられてます。
宇多法皇は醍醐天皇〔：八八五〜九三〇〕の父で、醍醐天皇は延喜天暦の治と言われる天皇親政を行った天皇として、後世とても尊敬された天皇です。藤原氏を外戚として持たない後三条天皇の子である白河院は、延喜天暦の治を理想として天皇親政を目指したと言われています〔：関係者略系図〕。
九〇七（延喜七）年の宇多法皇の大井川御幸の際に詠まれた歌が『大井川行幸和歌』としてまとめられたということですが、残念ながら和歌は伝わっていず、その序文「大井川行幸和歌序」だけが伝わっています。当時は御幸も行幸と言ったようです。これは「近世の文章あれこれ」の「和文の伝統」の「その５２」で読んでいます。参照してください。また、この宇多法皇の大井川御幸の時に貞信公〔ていしんこう〕藤原忠平〔ただひら：八八〇〜九四九〕が詠んだ歌が「小倉山峰のもみぢ葉心あらば今一度〔いまひとたび〕の行幸〔みゆき〕待たなむ」です。
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次に、歌合〔うたあわせ〕です。『今鏡』の本文をもう一度引用しましょう。
〔本文〕
承暦〔じょうりゃく〕二年四月二十八日、殿上〔てんじゃう〕の歌合〔うたあはせ〕せさせ給ふ。判者〔はんじゃ〕は六条右大臣〔みぎのおとど〕、皇后宮大夫〔くゎうごうぐうのだいぶ〕と申しし時、せさせ給ひき。歌人〔うたびと〕ども時にあひ、よき歌も多く侍るなり。歌のよしあしはさることにて、ことざまの儀式〔ぎしき〕など、えもいはぬことにて、『天徳〔てんとく〕歌合』『承暦歌合』をこそは、むねとある歌合には世の末まで思ひて侍るなれ。
『今鏡』すべらぎの中〔訳例〕
承暦二年四月二十八日、殿上の歌合せを主催なさる。判者は六条右大臣、皇后宮大夫と申し上げた時になさった。歌人どもはよい時機にめぐりあい、よい歌もたくさんございますようだ。歌の善し悪しは言うまでもないことで、歌合の作法など、言葉では言えないほどすばらしいことであって、『天徳歌合』『承暦歌合』を、代表的な歌合として末世の今まで思っていますということだ。
〔解説〕
「歌合」とは、前もって歌人を左右二組に分け、同じ題の歌をそれぞれに詠ませて、その歌を一首ずつ組み合わせて、判者〔はんじゃ〕が判定して勝負を決定する遊びです。判定は「勝」「負」「持〔じ：引き分け〕」があり、これには判者による判詞〔はんし〕が付くことがあります。歌の題は前もって出される兼題〔けんだい〕と、その当日出される当座〔とうざ〕とがありました。歌は講師〔こうじ〕によって読み上げられました。「六条右大臣」とは源顕房〔あきふさ：一〇三七〜一〇九四〕で、白河院中宮の藤原賢子の実父です。賢子は藤原師実〔もろざね：一〇四二〜一一〇一〕の養女となって白河院に入内していました〔：略系図１〕
「承暦二年四月二十八日、殿上の歌合せさせ給ふ」という歌合は、『承暦二年内裏歌合』と呼ばれています。承暦二年は一〇七八年です。この『承暦二年内裏歌合』は、九六〇（天徳四）年の『天徳四年内裏歌合』の作法次第を継承していると言われています。『天徳四年内裏歌合』は、参加者が『後撰和歌集』時代を代表する歌人たちであるので秀歌が多いと言われていますが、主催者が村上天皇であることがとても重要で、村上天皇は醍醐天皇と同じように天皇親政を行い、後世、醍醐天皇と村上天皇の治世は延喜天暦の治と呼ばれて、理想的な時代だとされていました。
一方の『承暦二年内裏歌合』は、摂関家主催の歌合がだんだんと少なくなってきたこの時期に白河院を中心とした歌合を催すことで、摂関家側に対して新しい力関係を築き上げようとしていたものだと言われています。「歌人ども」とは、藤原通俊〔みちとし：一〇四七〜一〇九九〕や藤原顕季〔ふじわらのあきすえ：一〇五五〜一一二三〕など十八人。白河院に仕える侍臣たちで、第一級の歌人は多くはないのですが、それでも行ったということは、やはり『天徳四年内裏歌合』に倣〔なら〕った歌合を白河院が主催で実施することに意味があったのでしょう。
『今鏡』は「『天徳歌合』『承暦歌合』をこそは、むねとある歌合には世の末まで思ひて侍るなれ」と述べていますが、村上天皇が主催した『天徳四年内裏歌合』と並んで、白河院が主催した『承暦二年内裏歌合』が後々まで代表的な歌合とされていたということは、古儀〔：昔の儀式〕復興を目指した白河院としては満足だったことでしょう。
白河院はこの『承暦二年内裏歌合』のほかには、一〇七五（承保二）年『承保二年九月殿上歌合』、一〇九三（寛治七）年『郁芳門院根合』、一〇九五（嘉保二）年『郁芳門院前栽合』などの行事を行っています。
ということで、承保三年の「大井川行幸」と承暦二年の「殿上歌合」の二つの行事は、宇多法皇や村上天皇の時代をお手本としようという白河院として気合いの入ったものであったことが了解できたと思います。
＊＊＊
この白河院の「大井川行幸」の時のことだろうと考えられているのが、『古今著聞集』にある次の話です。
〔本文〕
帥民部卿〔そちのみんぶきゃう〕経信〔つねのぶ〕卿、また、この人に劣らざりけり。白河院、西河〔にしがは〕に行幸の時、詩歌管弦の三つの船を浮かべて、その道の人々を分かちて乗せられけるに、経信卿遅参〔ちさん〕の間〔あひだ〕、ことのほかに御気色〔けしき〕悪〔あ〕しかりけるに、とばかり待たれて参りたりけるが、三事〔さんじ〕兼ねたる人にて、汀〔みぎは〕にひざまづきて、「やや、いづれの船にても寄せ候〔さぶら〕へ」と言はれたりける、時にとりていみじかりけり。かく言はん料〔れう〕に遅参せられけるとぞ。さて管絃の船に乗りて詩歌を献ぜられたりけり。三船〔さんせん〕に乗るとはこれなり。
『古今著聞集』和歌一六九〔訳例〕
帥民部卿経信卿は、また、この人〔：藤原公任〕に劣らなかった。白河院が、西河〔：大井川〕に行幸した時、漢詩・和歌・管弦の三つの船を浮かべて、その専門の人々を分けてお乗せになった時に、経信卿が遅刻をしたので、格別に御機嫌が悪かったところ、しばらく待たれて参上していたけれども、漢詩・和歌・管絃の三つのどれもできる人で、水際にひざまずいて、「おおい、どの船でも漕ぎ寄せなさい」とおっしゃっていたのは、この場合にぴったりでとてもすばらしかった。このように言うようなために遅刻なさったということだ。そうして管絃の船に乗って漢詩文と和歌を献上なさっていた。三船に乗るとはこのことである。
〔解説〕
この白河院の大井川行幸は、嵯峨野で逍遥、鷹狩りのほか、大井川での船遊び、管絃の遊びなど、盛りだくさんだったようです。
『古今著聞集』で「帥民部卿経信卿、またこの人〔：藤原公任〕に劣らざりけり」と言われているのは、藤原公任の「三船の誉れ」の話がもとにあるからです。
〔本文〕
一年〔ひととせ〕、入道殿の、大井川に逍遥〔せうえう〕せさせ給〔たま〕ひしに、作文〔さくもん〕の船・管絃の船・和歌の船と分たせ給ひて、その道に堪〔た〕へたる人々を乗せさせ給ひしに、この大納言殿の参り給へるを、入道殿、「かの大納言、いづれの船にか乗らるべき」とのたまはすれば、「和歌の船に乗り侍〔はべ〕らむ」とのたまひて、詠み給へるぞかし。
小倉山嵐の風の寒ければ
紅葉の錦〔にしき〕着ぬ人ぞなき申し受け給へるかひありて遊ばしたりな。御みづからものたまふなるは、「作文のにぞ乗るべかりける。さて、かばかりの詩を作りたらましかば、名の挙〔あ〕がらむこともまさりなまし。くちをしかりけるわざかな。さても、殿の『いづれにかと思ふ』とのたまはせしになむ、我ながら心おごりせられし」とのたまふなる。
一事〔ひとこと〕の優〔すぐ〕るるだにあるに、かく、いづれの道も抜け出〔い〕で給ひけむは、いにしへも侍〔はべ〕らぬことなり。
『大鏡』頼忠〔訳例〕
ある年、入道殿〔：藤原道長〕が大井川で逍遥なさった時に、漢詩の船、管絃の船、和歌の船とお分けになって、その分野で優秀な人々をお乗せになった時に、この大納言殿〔：藤原公任〕が参上なさったので、入道殿が、「あの大納言は、どの船にお乗りになるだろうか」とおっしゃったので、「和歌の船に乗りましょう」とおっしゃって、お詠みになったのだよ。
小倉山吹き下ろす強い風が寒いので
紅葉の錦を着ない人はいない。願い出なさっただけのことはあって、みごとにお詠みになったよ。御自身もおっしゃるということは、「漢詩のに乗るのがよかったなあ。そうして、この程度の漢詩を作っていたならば、名声もきっとあがっただろうのに。それにしても、殿が『どれにと思うか』とおっしゃったので、われながら得意になってしまった」とおっしゃるということだ。
一つのことが優れることさえなかなかないのに、このように、どの分野も抜群でいらっしゃったということは、昔もございませんことである。〔解説〕
実は、藤原道長〔みちなが：九六六〜一〇二七〕の大井川逍遥は九九九（長保元）年九月のことで、「三船の誉れ」は、それより十三年前の九八六（寛和二）年十月の円融院〔えんゆう：九五九〜九九一〕の大井川逍遥の時のことだそうです。この『大鏡』の記事が、『大鏡』作者の虚構なのか、混同したものなのかはよくわからないようです。
藤原公任〔きんとう：九六六〜一〇四一〕は、政治家としては微妙な立場にあった人ですが、故実に詳しく、漢詩・和歌・音楽に優れ、当代一流の文化人でした。著作は『和漢朗詠集〔わかんろうえいしゅう〕』、歌論書『新撰髄脳〔しんせんずいのう〕』『和歌九品〔わかくほん〕』、有職故実書『北山抄〔ほくざんしょう〕』などの著作を残しています。『和漢朗詠集』は、和歌と漢詩句の優れたものを選び、分類して配列したものです。朗詠の面だけでなく、詩歌の詠作のお手本として、また、現在では書道作品の素材ともなっています。
源経信〔つねのぶ〕は、大井川で船遊びをするんだったらこうでなくっちゃ！ということで、「かく言はん料に遅参せられけるとぞ」とあるように、意図的に昔の藤原公任〔きんとう〕のまねをしたと考えてよいでしょう。これも白河院の古儀復興の流れの中でとらえることができます。このわざと遅刻をしたと言われている帥民部卿源経信〔つねのぶ：一〇一六〜一〇九七〕は、次の「その１４」で『後拾遺和歌集』がらみで再び登場します。
『後拾遺和歌集』に関連する話をいくつか読んでみましょう。そもそものスタートは「その１３」で引用したこの『今鏡』の文章です。
〔本文〕
（白河院は）東宮〔とうぐう〕の若宮と申しける時より、和歌をも重くせさせ給〔たま〕ひて、位にても『後拾遺〔ごしふゐ〕』集めさせ給ふ。院の後〔のち〕も『金葉集〔きんえふしふ〕』撰〔えら〕ばせ給へり。いづれにも御製〔ぎょせい〕ども多く侍〔はべ〕るめり。
〔訳例〕
白河院は東宮の若宮と申し上げた時から、和歌をも重んじなさって、即位してからも『後拾遺和歌集』を撰進させなさる。退位後も『金葉和歌集』を撰ばせなさった。どれにも御製どもはたくさんございますようだ。
『今鏡』すべらぎの中
「位にても『後拾遺』集めさせ給ふ」とある『後拾遺和歌集』は、第四番目の勅撰和歌集です。一〇七五（承保二）年に藤原通俊〔みちとし：一〇四七〜一〇九九〕が白河院の命を受け、一〇八六（応徳三）年九月十六日に『後拾遺和歌集』を奏覧しました。白河院はこの年の十一月二十六日に子の堀河帝に譲位し、院政を始めました。白河院在位中の勅撰和歌集としてぎりぎり間に合ったということです。
＊＊
この『後拾遺和歌集』の編纂にまつわる話が『宇治拾遺物語』にあります。白河院は登場しませんが、有名な話なので読んでみましょう。
〔本文〕
これも今は昔、治部卿〔ぢぶきゃう〕通俊〔みちとし〕卿、『後拾遺〔ごしふゐ〕』を撰〔えら〕ばれける時、秦兼久〔はたのかねひさ〕、行き向かひて、おのづから歌などや入ると思ひて、うかがひけるに、治部卿出〔い〕で会ひて、物語して、「いかなる歌か詠みたる」と言はれければ、「はかばかしき歌、候〔さぶら〕はず。後三条院、隠れさせ給ひてのち、円宗寺〔ゑんしゅうじ〕に参りて候ひしに、花の匂ひ、昔にもかはらず侍〔はべ〕りしかば、つかうまつりて候ひしなり」とて、
去年〔こぞ〕見しに色も変はらず咲きにけり
花こそものは思はざりけれ
とこそ、つかうまつりて候ひしか」と言ひければ、通俊卿、「よろしく詠みたり。ただし、『けれ』『けり』『ける』などいふことは、いとしもなき言葉なり。それはさることにて、『花こそ』といふ文字〔もじ〕こそ、女〔め〕の童〔わらは〕などの名にしつべけれ」とて、いともほめられざりければ、言葉少なにて立ちて、侍〔さぶらひ〕どもありける所に寄りて、「この殿は、おほかた、歌のありさま知り給〔たま〕はぬにこそ。かかる人の、撰集〔せんじふ〕承りておはするは、あさましきことかな。四条大納言の歌に、
春来てぞ人も訪〔と〕ひける山里は
花こそ宿のあるじなりけれ
とよみ給へるは、めでたき歌とて、世の人口〔ひとぐち〕に乗りて申すめるは。その歌に、『人も訪ひける』とあり、また『宿のあるじなりけれ』とあんめるは。『花こそ』と言ひたるは、それには同じさまなるに、いかなれば四条大納言のはめでたくて、兼久がはわろかるべきぞ。かかる人の、撰集承りて撰び給ふ、あさましきことなり」と言ひて、出でにけり。侍、通俊のもとへ行きて、「兼久こそ、かうかう申して、出でぬれ」と語りければ、治部卿、うちうなづきて、「さりけり、さりけり。ものな言ひそ」とぞ、言はれける。
『宇治拾遺物語』一〇
〔訳例〕
これも今は昔、治部卿通俊卿が、『後拾遺和歌集』を撰びなさった時、秦兼久が出向いて、ひょっとして歌などが入るかと思って、お尋ね申し上げたところ、治部卿が面会して、世間話をして、「どのような歌を詠んでいるか」と言いなさったので、「際立った歌はありません。後三条院がお亡くなりになって後、円宗寺に参詣しておりました時に、花の色が、昔にも変わらずにありましたので、お詠み申し上げておりましたものである」と言って、
去年見たのと色も変わらずに咲いてしまったなあ。
花はもの思いにふけらないのだなあ。
とお詠み申し上げておりました」と言ったので、通俊卿は、「まあまあ詠んでいる。ただし、『けり』『ける』『けれ』などいう言葉は、たいしたことのない言葉である。それは言うまでもないことで、『花こそ』という言葉は、女の童などの名前にしてしまうのがよい」と言って、それほどもお褒めにならなかったので、秦兼久は言葉少なに席を立って、侍どもがいた所に立ち寄って、「この殿は、大体、歌の様子をお分かりにならないのだろう。このような人が撰集をお承けしていらっしゃるのは、あきれたことだなあ。四条大納言の歌に、
春が来て人も訪れた山里は
花が邸の主人であったなあ。
とお詠みになっているのは、すばらしい歌として、世間の評判になって申しているようであるよ。その歌に、『人も訪ひける』とあり、また『宿のあるじなりけれ』とあるようであるよ。『花こそ』と言っているのは、それとは同じようであるのに、どういうわけで四条大納言のはすばらしくて、兼久のがよくないということになるのか。このような人が、撰集をお承けして撰びなさるのは、あきれたことである」と言って、出て行ってしまった。侍が、通俊のもとへ行って、「兼久が、このように申しまして、出て行った」と語ったので、通俊卿は、うなずいて、「そうであった。そうであった。口外してはいけません」と、言いなさった。
〔解説〕
「治部卿通俊卿」とは藤原通俊〔みちとし：一〇四七〜一〇九九〕のことです。藤原通俊は、青壮年期には白河院側近の賢臣として大江匡房と並び称され、有職家出身の学者として故実に明るく、宮廷行事を堅実に執り行ない、天皇親政を補佐したということです。白河院の撰集の命を受けたのは二十九歳の時でした｡
藤原通俊のもとに出向いた秦兼久は、父の秦兼方〔かねかた〕の誤りだろうと言われています。「こぞ見しに…」の歌は、『袋草紙』や『金葉和歌集』雑上には秦兼方の歌として載っています。後三条院〔：一〇三四〜一〇七三〕は白河院の父です。円宗寺は、後三条院の発願で建てられたお寺で、京都市右京区の仁和寺の南辺りにあったということですが、現在は廃絶しています。四条大納言は、藤原公任〔：九六六〜一〇四一〕です。『和漢朗詠集』や歌論書『新撰髄脳』などの著述があります。「春来てぞ…」の歌は『拾遺和歌集』雑春にあります。「女の童などの名にしつべけれ」については、助詞「こそ」が人名に付く用法があって、『宇津保物語』の登場人物の「忠こそ〔ただこそ〕」がその例だということです。「いかなれば四条大納言のはめでたくて、兼久がはわろかるべきぞ」の部分、「四条大納言の」の「の」は敬意があり、「兼久が」の「が」は卑下の気持ちがある用法だと言われています。「侍どもありける所」とは「侍所〔さぶらいどころ〕」です。貴人のそばに仕えて雑用を勤める者を「侍〔さぶらい〕」と言い、その侍たちの詰め所をも「侍」、また、「侍所」と言いました。
この『宇治拾遺物語』の話は、「秦兼久、通俊卿のもとに向かひて悪口〔あくこう〕の事」という題がついています。「悪口」とは、人を悪しざまにいうことです。筆者が付けたのか、後世の人が付けたのかは分かりませんが、『宇治拾遺物語』のこの話は、秦兼久を不作法な者としてとらえているということになります。
この話をふんわりと読んでくると、「さりけり、さりけり。ものな言ひそ」という藤原通俊の言葉の「さりけり」の助動詞「けり」が、今はっと気が付いたということを示していますから、藤原通俊が藤原公任の有名な歌をうっかり忘れて、秦兼久の歌を批判してしまって、これは失敗だったと気付いたという、うっかり者の藤原通俊の話にとらえてしまいます。
しかし、「秦兼久、通俊卿のもとに向かひて悪口の事」という説話の題から考えると、秦兼久は不作法な者としてとらえられていたということです。
『袋草紙』には次のように記されています。
〔本文〕
後拾遺〔ごしふゐ〕に究竟〔くっきゃう〕の歌三首漏〔も〕る。いはゆる、堀川右府〔うふ〕の歌、
春雨に濡れて尋ねん山桜
雲の返しの嵐もぞ吹く
隆経〔たかつね〕朝臣〔あそん〕の歌、
引く駒〔こま〕の数よりほかに見えつるは
関の清水の影にぞありける
兼方〔かねかた〕朝臣、
去年〔こぞ〕見しに色も変はらず咲きにけり
花こそものは思はざりけれ
これなり。
『袋草紙』上〔訳例〕
『後拾遺和歌集』に非常に優れた歌が三首漏れている。いわゆる、堀川右府藤原頼宗の歌、
春雨に濡れて探し求めよう。山桜を。
雲を吹き返す強い風が吹くといけないから。
藤原隆経朝臣の歌、
引く馬の数より多く見えたのは
関の清水に映る影であったなあ。
秦兼方朝臣、
去年見たのと色も変わらずに咲いてしまったなあ。
花はものを思わなかったなあ。
これである。
『袋草紙』によれば、秦兼久の歌は握りつぶされるようなとんでもない出来の歌ではなく、和歌の歴史に残る秀歌であったことが分かります。『宇治拾遺物語』の話を読み返してみると、秦兼久の言葉は理路整然としていて筋が通っていて、これを「悪口〔あくこう〕」とするのには、私たちが気付かない、何か深いわけがありそうです。
『今物語』に『宇治拾遺物語』とほとんど同じ話が記されています。
〔本文〕
後拾遺〔ごしふゐ〕を撰〔えら〕ばれける時、秦兼方〔はたのかねかた〕といひける随身〔ずいじん〕、
去年〔こぞ〕見しに色も変はらず咲きにけり
花こそものは思はざりけれといふ歌を詠みて、撰ぶ人のもとに行きて、「この歌入〔い〕らん」と望みけるに、「花こそと言へるが、犬の名に似たる」と難〔なん〕じけるを聞きて、立ちざまに、「この殿は勅撰〔ちょくせん〕など承るべき人にてはおはせざりけるものを。『花こそ宿のあるじなりけれ』といふ歌もあるは」と言ひかけて、いとはしたなかりけり。
『今物語』四一〔訳例〕
『後拾遺和歌集』を選びなさった時、秦兼方と言った随身が、
去年見たのと色も変わらずに咲いてしまったなあ。
花はものを思わなかったなあ。といふ歌を詠んで、撰ぶ人のもとに行って、「この歌は歌集に入るだろう」と希望したところ、「花こそと言っているのが、犬の名前に似ている」と悪く言ったのを聞いて、帰る時に、「この殿は勅撰などをお受け申し上げるのがふさわしい人ではいらっしゃらなかったのになあ。『花こそ宿のあるじなりけれ』という歌もあるよ」と言葉を掛けて、とても激しかった。
〔解説〕
「花こそといへるが、犬の名に似たる」という非難は手厳しいです。『宇治拾遺物語』では「女の童」でしたから、かなり格が下がっています。「撰ぶ人」とは、藤原通俊のことです。わざとぼかして書いているのでしょう。例の藤原公任の歌の下の句「花こそ宿のあるじなりけれ」は、理路整然とした物言いの論拠としてではなく、『今物語』では、不満な思いをぶつけるためだけに使われています。「いとはしたなかりけり」の「はしたなし」は、中途半端な状態から生まれるきまり悪さや間の悪さ、困惑などの心情を表わす形容詞です。ここでは、人にきまり悪い思いを抱かせるほどの手厳しい言葉を秦兼方が発したことを言っているのでしょう。
講談社学術文庫『今物語』の解説をヒントにして考えてみると、藤原通俊の反発についてまず言えるのは、秦兼方の随身〔ずいじん〕という身分が、そもそもの原因でしょう。随身とは、貴人が外出する時に警護のために勅宣によって派遣された近衛府の下級役人です。藤原通俊は、一〇七四年には少納言兼五位蔵人、一〇八四年には参議兼右大弁という地位にありましたが、旺文社『古語辞典』の「随身」の説明によれば、「納言・参議六人」とあって、藤原通俊が外出をする時、六人の随身が警護をしたということになります。当時は身分がものを言う社会です。そういう随身の中の一人がふらりとやって来て、「私の歌は次の勅撰和歌集に入るだろう」と言うわけですから、それはかちんときますよね。
さらに考えられることは、後三条院亡き後に即位した白河院に撰集を任された藤原通俊にとって、後三条院を追悼する「去年見しに…」の歌が、特に「花こそものは思はざりけれ」あたりが、藤原通俊への痛烈な皮肉を言っているように感じられたのではないのでしょうか。藤原公任の歌を取り上げるまでもなく、「花こそ」はたくさんの歌に普通に用いられている表現ですし、また、『袋草紙』の述べるように、「去年見しに…」の歌の出来のよいことは、藤原通俊は即座に分かったのでしょう。しかし、この歌はちょっと待ってくれというのが、藤原通俊の本音だったのではないのでしょうか。藤原通俊が「花こそと言へるが、犬の名に似たる」というとんでもない発言をしているのは、秦兼方をとりあえず帰らせるためであったのだけれども、秦兼方はそのあたりの空気が読めずに、手厳しいことを言いたい放題に言って帰ったのだということであるようです。
この解釈を『宇治拾遺物語』に持ってくると、藤原通俊が秦兼久の歌を、実は父の秦兼方なのですが、なんだかんだと言ってそれほどほめなかったのも、『今物語』と同じように秦兼久をはやく帰らせてしまおうとしたからだと考えることができます。
『宇治拾遺物語』の説話の題の「秦兼久、通俊卿のもとに向かひて悪口の事」にある「悪口」は、秦兼久の言葉の理路整然とした部分ではなく、『今物語』の「この殿は勅撰など承るべき人にてはおはせざりけるものを」と対応させて、「かかる人の、撰集承りて選び給ふ、あさましきことなり」を指していると考えてよいでしょう。『今物語』の「いとはしたなかりけり」という言葉が、『宇治拾遺物語』の「悪口」に相当するということになります。この話での「悪口」という言葉は、身分の下の者が上の者に、ある一線を越えた物言いをしたことを指しているように感じます。
また、侍の報告を受けた後の、藤原通俊の言葉「さりけり、さりけり」も、『今物語』の流れで考えると、ついつい勢いに乗って秦兼久にかなり厳しく言ってしまったと、振り返る言葉と捉えることができます。
『宇治拾遺物語』のこの話については、多分こういうことだったのだろうということで、一件落着ということにしましょう。
＊＊＊
『後拾遺和歌集』は、当時の評判はもう一つだったようです。藤原俊成〔しゅんぜい：一一一四〜一二〇四〕の『古来風体抄〔こらいふうたいしょう〕』には次のように記されています。
〔本文〕
『後拾遺〔ごしふゐ〕』の歌は、上〔かみ〕、村上の御時〔おほんとき〕の梨壺〔なしつぼ〕の五人が歌をむねとして、それよりこなた、『拾遺』の後〔のち〕、久しく撰集〔せんじふ〕はなくて、世に歌人〔うたよみ〕は多く積りにければ、公任〔きんたふ〕卿を初めとして、長能〔ながたふ〕・道済〔みちなり〕・道信〔みちのぶ〕・実方〔さねかた〕等の朝臣、女は、小大君〔こおほぎみ〕・和泉式部〔いづみしきぶ〕・紫式部・清少納言・赤染衛門〔あかぞめゑもん〕・伊勢大輔〔いせのたいふ〕・小式部〔こしきぶ〕・小弁〔こべん〕など、多くの歌人どもの歌積れる頃ほひ、撰〔えら〕びければ、いかによき歌多く侍〔はべ〕りけん。されば、げにまことにおもしろく、聞き近く、ものに心得たるさまの歌どもにて、おもしろくは見ゆるを、撰者〔せんじゃ〕の好む筋や、ひとへにをかしき風体〔ふうたい〕なりけん、ことによき歌どもはさて置きて、狭間〔はさま〕の地〔ぢ〕の歌の、少し前々〔さきざき〕の撰集に見合するには、たけなども立ち下〔くだ〕りにけるなるべし。
『古来風体抄〔こらいふうたいせう〕』上〔訳例〕
『後拾遺和歌集』の歌は、古くは、村上帝の御時の梨壺の五人の歌を中心として、それより以来、『拾遺和歌集』の後、久しく勅撰和歌集の編集はなくて、世の中で歌人は大勢輩出してしまったので、藤原公任卿をはじめとして、藤原長能・源道済・藤原道信・藤原実方等の朝臣、女は、小大君・和泉式部・紫式部・清少納言・赤染衛門・伊勢大輔・小式部・小弁など、多くの歌人どもの歌がたまっている頃に撰んだので、どんなにかよい歌が多くございましただろう。だから、確かにほんとうにすばらしく、親しみがあり、本質を理解した詠みぶりの歌どもであって、すばらしくは見えるけれども、撰者の好む和歌の系統が、ひたすら新奇な詠みぶりであったのだろうか、格別によい歌は別として、秀歌と秀歌との間にある歌が、少し以前の撰集と見比べる時には、和歌の格調なども劣ってしまったのであるに違いない。
〔解説〕
「村上の御時」とは村上天皇〔：九二六〜九六七〕の治世のこと。「梨壺の五人」とは、村上天皇の勅命によって、九五一（天暦五）年に宮中の梨壺で『後撰和歌集』編集の作業を開始した、坂上望城〔さかのうえのもちき〕・紀時文〔きのときぶみ〕・大中臣能宣〔おおなかとみのよしのぶ〕・清原元輔〔きよはらのもとすけ〕・源順〔みなもとのしたごう〕の五人です。『拾遺和歌集』は花山院が撰んだのではないかとされ、一〇〇五年（寛弘二）から一〇〇七（寛弘四）年ごろに成立したと言われています。ちなみに、『古今和歌集』はいつということは分からないようですが、九〇五（延喜五）年が目安の年です。『古今和歌集』『後撰和歌集』『拾遺和歌集』とほぼ五十年間隔で勅撰和歌集が編纂されているのですが、次の『後拾遺和歌集』は一〇八六（応徳三）年に白河院に提出されていて、「『拾遺』の後、久しく撰集はなくて」とは、『拾遺和歌集』の後、八十年ほど勅撰和歌集がなかったことを言っています。大勢の歌人についての説明は省きましょう。
「撰者の好む筋や、ひとへにをかしき風体なりけん」の「をかし」は、否定的な文脈で使われているので、どのように訳出したらよいのか、微妙なところです。「狭間の地の歌」とは、それ自体は優れていないけれども、撰集などで秀歌を引き立たせ、全体の基調を整える役割を果たす歌だということです。「たけ」とは、和歌の気品や品格を言います。
＊＊
この出来の悪い？『後拾遺和歌集』に噛みついた人がいます。源経信〔つねのぶ：一〇一六〜一〇九七〕です。
先ほど引用した『古来風体抄〔こらいふうたいしょう〕』の続きには、次のように述べられています。
〔本文〕
また、その御時、大納言経信卿〔つねのぶきゃう〕、今少し先達〔せんだつ〕なるを置きて、中納言通俊卿〔みちとしきゃう〕、参議〔さんぎ〕の時、勅撰〔ちょくせん〕を承ると言へること、いささかはおぼつかなきことなり。さればにや、『難後拾遺〔なんごしふゐ〕』といふものありけるとかや。かの大納言の歌の姿は、またことに歌のたけを好み、古き姿をのみ好める人と見えたれば、『後拾遺』の姿をいかばかり相違して見え侍〔はべ〕りけんかし。
『古来風体抄』上〔訳例〕
また、その白河院の御治世に、大納言源経信卿がもう少し先達であるのを差し置いて、中納言藤原通俊卿が、参議の時に勅撰和歌集の編集を引き受け申し上げることは、ちょっとは心もとないことである。だからだろうか、『難後拾遺』というものもあったとか。あの大納言源経信卿の歌の和歌の詠みぶりは、また格別に和歌の格調を好み、古い姿をばかり好んでいる人と見受けられたので、『後拾遺和歌集』の和歌の詠みぶりをどんなにか異なって見えましたのだろうよ。
『後拾遺和歌集』を編纂した藤原通俊〔みちとし：一〇四七〜一〇九九〕については、『古来風体抄』の前の引用で「撰者の好む筋や、ひとへにをかしき風体なりけん」と説明されていましたが、源経信〔つねのぶ：一〇一六〜一〇九七〕については、この引用で「歌のたけを好み、古き姿をのみ好める」とあって、藤原通俊と源経信とでは、歌の好みがずいぶん異なることが分かります。
「大納言経信卿、今少し先達なるを置きて、中納言通俊卿、参議の時、勅撰を承ると言へること、少しはおぼつかなきことなり」については、藤原通俊が二十九歳で白河院の命を受けた一〇七五年には、歌壇の長老である源経信は六十歳でした。源経信は、「夕されば門田〔かどた〕の稲葉おとづれて蘆〔あし〕のまろやに秋風ぞ吹く」（『金葉和歌集』秋・小倉百人一首）の作者で、家集『経信集』があります。承保三（一〇七六）年十月二十四日の白河院の大井川行幸の際に、「三船の才」のパフォーマンスをした人でもあります。一方、藤原通俊は、当時の歌合などで源経信や大江匡房と並ぶ指導者として活躍し、勅撰集には二十七首入集していますが、家集は伝わっていません。
なぜこの若い藤原通俊が長老の源経信を差し置いて『後拾遺和歌集』の撰集を任されたのかは、いまだによく分からないようですが、源経信は父の源道方の従姉妹が藤原道長正室の倫子であったという関係から摂関家に近い人であったので、白河院近臣の藤原通俊らとは政治的に距離があったということも、要因の一つとしてあるようです〔：略系図７〕。
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『古来風体抄』で「さればにや、『難後拾遺』といふものありけるとかや」とあって、はっきりと書いてはありませんが、現在、『難後拾遺〔なんごしゅうい〕』は源経信の著述だとされています。『後拾遺和歌集』の個々の和歌について部立て順に八十四首を取り上げ、それについての疑問点を述べたものです。どのようなものであったのか、その一部分を読んでみましょう。（１９９４近畿大学、１９８７京都大学から）
〔本文〕
後拾遺〔ごしふゐ〕とて、この頃、世にかき騒ぐ集ありとて、人の持〔も〕たるを暇〔いとま〕の閑〔ひま〕に人に読ませて聞き給〔たま〕ふれば、いとをかしうおぼゆる歌もあり、また、いかがあらんとおぼゆるもあれば、これを書き出〔い〕だして、それはさぞと言ふ人あらば、げにとも思はむとてなり。この中にやんごとなき歌詠みの詠めると書き付けられたる歌の心得がたきもあれば、それをも恐ろしながら書き付けたるなり。これは心の及ばぬにもあらん。歌詠み人をも歌の言葉をも、書き違〔たが〕へたるもやあらん。おほかた聞きて、腹立ちそしる人もありなん。ゆめゆめ。
正月二日、逢坂〔あふさか〕の関にてうぐひすの鳴くを聞きて
読み人知らず
ふるさとへ行く人あらば言伝〔ことづ〕てむ
今日うぐひすの初音〔はつね〕聞きつと
逢坂の関にてうぐひすの初音を聞きて、いとをかしければ詠めるか。さらば、「逢坂」といふ言〔こと〕あるべし。さらずはさせることなし。兼盛が、「今日白河の関は越えぬ」と詠めるは、陸奥国〔みちのくに〕は、いとはるかなる所の白河の関まで行きて、「都へ告げやらん」と詠まれたればこそをかしけれ、これはかれをまねびたるが劣りたれば、見苦し。なほ告げまほしうは、供の人一人して告げにおこせん、いとやすきことにはあらずや。
正月七日の日、子〔ね〕の日に当たりたりけるに雪の降り侍〔はべ〕りけるに
伊勢大輔〔いせのたいふ〕
人は皆子〔ね〕の日の松を引きに行く
今日〔けふ〕の若菜は雪や積むらん
この歌は、「若菜は雪や積むらん」といへるも、をかしきやうなれども、「引きに行く」とあるこそ、すべらかにおぼえね。おほよそ幼〔をさな〕げなるなり。
心ざし侍〔はべ〕りける女のことざまになりての後〔のち〕、石山に籠もりて侍りけるに
前大納言〔さきのだいなごん〕経輔〔つねすけ〕
恋しさは忘れやはするなかなかに
心騒がす志賀〔しが〕の浦波
歌はなだらかなるやうなれど、末〔すゑ〕に「志賀の浦波」とあるに、本〔もと〕にそれにかかりたる言〔こと〕や詠まるべからん。石山にて詠まれければ、近きほどにて志賀と詠まれけりとおぼゆれど、歌にも見えねば、いかがはあらん。
源経信『難後拾遺』
〔訳例〕
『後拾遺和歌集』と言って、この頃、世間で騒ぎ立てる歌集があるということで、人の持っているものを時間の空いている時に人に読ませて聞いておりますと、とてもすばらしく感じられる歌もあり、また、どうだろうかと感じられるものもあるので、これを書き出して、それはそういうことだよと言う人もいるならば、なるほどそうなのかと考えようと思ってである。この中で、重んずべき歌詠みが詠んでいると書き付けられている歌の納得できないものもあるので、それも恐れ多いけれども書き付けたのである。これは私が理解ができないからだろうか。歌人をも歌の言葉をも、書き間違えたのもあるだろうか。一通り聞いて腹が立ち、私を非難をする人もきっといるだろう。けっしてけっして。
正月二日、逢坂の関でうぐいすの鳴くのを聞いて
読人知らず
ふるさとへ行く人がいたならば言伝てよう
今日うぐいすの初音を聞いたと。
逢坂の関でうぐいすの初音を聞いて、とても趣きがあったから詠んだのか。それならば、「逢坂」という言葉がなければならない。そうでないならば大したことはない。兼盛が、「今日白河の関は越えた」と詠んだのは、陸奥国は、とても遠い所の白河の関まで行って、「都へ知らせてやろう」とお詠みになっているからこそ趣きがあるけれども、これはあれをまねしているのが劣っているので、見苦しい。それでも知らせたいならば、供の者一人に命じて知らせによこすようなことは、とても容易なことではないか。
〔解説〕
前書というか、「後拾遺とて」で始まる部分、角が立たないようにずいぶん気を遣って書いていることが分かります。「人に読ませて聞き給ふれ」というのも、自分から進んで読んだのではないということなのでしょう。「それはさぞと言ふ人あらば、げにとも思はむ」とは、その歌は実はこういうことであるよと解説をしてくれる人がいたならば、なるほどそういうことだったのかと思うつもりであるということです。自分自身の理解度が低いので詠み手に失礼な誤解をしていることもあるかもしれないという含みを持たせています。
「逢坂の関」は、今の京都府と滋賀県との境の逢坂山にあった関所です。和歌では、男女が逢うの「逢ふ」との掛詞として詠まれることが多いのですが、そういう恋の歌ではありません。「うぐひす」は、早春に山から出て来て美しい声で鳴くのが、春の到来を告げるものとして賞美されました。「今日白河の関は越えぬ」という平兼盛〔かねもり：生年未詳〜九九〇〕の歌は次のとおり。
陸奥国の白河関越え侍けるに
平兼盛
たよりあらばいかで都へ告げやらむ
今日白河の関は越えぬと
『拾遺和歌集』
都から白河の関までの距離と、都から逢坂の関までの距離の違いは、源経信の言うとおりです。
「正月七日」は、若菜を摘む日、「子の日」は、正月の最初の子の日に人々が野に出て小松を引き抜き、若菜を摘み、また、和歌を詠んで長寿を祈って宴遊する行事です。この時、正月七日がちょうど子の日だったということです。「雪の降り侍りける」と詞書〔ことばがき〕にありますから、次の光孝天皇〔こうこう：八三〇〜八八七〕の歌は意識されているでしょう。
仁和〔にんな〕の帝〔みかど〕、親王〔みこ〕におましける時に、人に若菜〔わかな〕賜〔たま〕ひける御歌
君がため春の野に出〔い〕でて若菜つむ
わが衣手〔ころもで〕に雪は降りつつ
『古今和歌集』
「石山」は石山寺です。平安時代には本尊の観音が信仰されて、天皇や貴族たちが石山寺に盛んに参詣しました。京からは逢坂の関を越えて行きます。石山寺は、琵琶湖の南端で、琵琶湖が瀬田川となって流れはじめた辺りにあります。「志賀の浦」は、琵琶湖の西南岸、大津市唐崎から柳が崎一帯で、浦風・浦波が歌に詠まれます。石山寺からは北西の方角にあり、かなり離れています。「いかがはあらん」は、いかがなものかということでしょう。
内容の整合性や合理性に欠けるもの、言葉の並びのなめらかさに欠けるものが指摘されているようです。『難後拾遺』は、こういう感じで『後拾遺和歌集』から部立て順に八十四首を取り上げ、それぞれについての疑問点を述べているのですが、『難後拾遺』の文章には、何か執念のようなものを感じます。
＊＊
いろいろあった『後拾遺和歌集』ですが、現在では、「通俊の編集編纂の能力は、その見識と博覧ぶりからしても、際立って優れたものであったと評して誤りない」（岩波新日本古典文学大系『後撰和歌集』解説）とされています。『後拾遺和歌集』が編纂された頃は、『古今和歌集』『後撰和歌集』『拾遺和歌集』の三代集で形作られ、贈答歌や屏風歌など貴族の生活の中に取り込まれていた和歌が、だんだんと文芸として独立してゆく時期にあって、『後拾遺和歌集』には三代集には見られなかった新しい和歌の素材、「春駒」「桃」「早苗」「蛍」「鶉〔うずら〕」「埋火〔うずみび〕」などが数多く出現して、三代集とは違った世界が広がっています。また、「山里の月」も詠まれるようになり、平明な表現の中に情感が豊かに表現されている和歌は、中世の和歌の世界への入り口であるとも言われています。また、「神祇」「釈教」という新しい部立ても設けられ、歌集の構成としては巻頭〔：巻一の最初〕歌が女性〔：小大君〕であるのも、八代集の中では『後拾遺和歌集』だけで、『後拾遺和歌集』入集のベスト３は和泉式部、相模、赤染衛門の三人すべてが女性で、女性歌人が重視されていることが分かります。藤原通俊の歌人としての評価とは別に、『後拾遺和歌集』の世界はさらに解明される必要があるようです。
＊＊＊
そもそものスタートは「その１３」で引用したこの『今鏡』の文章でした。
〔本文〕
（白河院は）東宮〔とうぐう〕の若宮と申しける時より、和歌をも重くせさせ給〔たま〕ひて、位にても『後拾遺〔ごしふゐ〕』集めさせ給ふ。院の後〔のち〕も『金葉集〔きんえふしふ〕』撰〔えら〕ばせ給へり。いづれにも御製〔ぎょせい〕ども多く侍〔はべ〕るめり。
『今鏡』すべらぎの中〔訳例〕
白河院は東宮の若宮と申し上げた時から、和歌をも重んじなさって、即位してからも『後拾遺和歌集』を撰進させなさる。退位後も『金葉和歌集』を撰ばせなさった。どれにも御製どもはたくさんございますようだ。
「『金葉集』撰ばせ給へり」という『金葉和歌集』は第五番目の勅撰和歌集です。撰者は、源俊頼〔としより：一〇五五〜一一二九〕です。あの「三船の才」のパフォーマンスをした源経信〔つねのぶ：一〇一六〜一〇九七〕の三男で、歌論書『俊頼髄脳』、家集『散木奇歌集〔さんぼくきかしゅう〕』があり、『金葉和歌集』以下の勅撰集に二百余首入集しています〔：「和歌関係者系図」〕。
『袋草紙』（上）には『金葉和歌集』の編纂の経緯について次のように記されています。
〔本文〕
白河院、御譲位の末に、俊頼〔としより〕朝臣〔あそん〕一人院宣〔ゐんぜん〕を奉〔たてまつ〕つてこれを撰〔せん〕ず。天治〔てんぢ〕元年月日これを奉り、大治〔だいぢ〕元、二年の間これを上奏す。この集の本不定〔ふぢゃう〕なり。奏覧〔そうらん〕の所、両度〔りゃうど〕返却あり。第三度の度〔たび〕、中書の草案をもつて先づこれを覧〔みそな〕はし、而〔しか〕して件〔くだん〕の本、左右〔さう〕なく納め畢〔をは〕んぬ。仍〔よ〕りて撰者の許〔もと〕にこの本〔ほん〕なしと云々。
『袋草紙』（上）〔訳例〕
白河院が譲位なさった後に、源俊顕朝臣が一人院宣をお受け申し上げて、これを撰ぶ。天治元年ある月ある日にこれをお目に掛け、大治元、二年の間これを奏上する。この集の本文は定まっていない。奏覧の度に二度お返しになる。三回目の時、白河院は書きかけの草案を先に御覧になり、そしてこの本をさっさとしまい込んでしまった。ということで撰者の手元にこの本がないと。
〔解説〕
説明が分かりにくいのですが、どうやら一一二四（天治元）年、また、一一二六（大治元）から一一二七（大治二）年の間に都合三度白河院のお目に掛けたようです。初度本と呼ばれる第一案はボツ。二度本と呼ばれる第二案もボツ。三奏本と呼ばれる、まだ下書きの第三案を白河院がしまい込んでしまい、撰者の源俊頼の手元には控えがないということです。
『金葉和歌集』も一筋縄ではいかなかったようです。結局、白河院歌壇や堀河院歌壇の当代歌人の歌が中心となっている二度本と呼ばれる第二案が『金葉和歌集』として世間に流布しているということです。『金葉和歌集』に関しては手元の資料が多くないので、これくらいにしておきましょう。
その１５ 前へ
六条修理大夫藤原顕季の人麻呂影供の話が残っています。（２０２１年度甲南大学から）
〔本文〕
粟田〔あはた〕讃岐守〔さぬきのかみ〕兼房〔かねふさ〕といふ人ありけり。年ごろ、和歌を好みけれど、よろしき歌も詠み出〔い〕ださざりければ、心に常に人麻呂〔ひとまろ〕を念じけるに、ある夜〔よ〕の夢に、西坂本〔にしさかもと〕とおぼゆる所に、木はなくて、梅の花ばかり雪のごとく散りて、いみじく芳〔かうば〕しかりける。心にめでたしと思ふほどに、かたはらに年高き人あり。直衣〔なほし〕に薄色〔うすいろ〕の指貫〔さしぬき〕、紅〔くれなゐ〕の下〔した〕の袴〔はかま〕を着て、なえたる烏帽子〔えぼし〕をして、烏帽子の尻、いと高くて、常の人にも似ざりけり。左の手に紙を持〔も〕て、右の手に筆を染めて、ものを案ずる気色〔けしき〕なり。あやしくて、「誰人〔たれひと〕にか」と思ふほどに、この人言ふやう、「年ごろ、人麻呂を心に懸け給〔たま〕へる、その志〔こころざし〕深きによつて、形を見え奉〔たてまつ〕る」とばかり言ひて、掻き消〔け〕つやうに失せぬ。
夢覚めて後〔のち〕、朝〔あした〕に絵師を呼びて、このありさまを語りて、書かせけれど、似ざりければ、たびたび書かせて、似たりけるを宝にして、常に礼〔らい〕しければ、その験〔しるし〕にやありけむ、前よりもよろしき歌詠まれけり。年ごろありて、死なむとしける時、白河院に参らせたりければ、ことによろこばせ給ひて、御宝の中に加へて、鳥羽〔とば〕の宝蔵〔ほうざう〕に納められにけり。
六条〔ろくでう〕修理大夫〔すりのだいぶ〕顕季卿〔あきすゑきゃう〕、やうやうにたびたび申して、申し出だして、信茂をかたりて書写して持たれたりけり。敦光〔あつみつ〕に讃〔さん〕作らせて、神祇伯〔じんぎはく〕顕仲〔あきなか〕に清書〔きよがき〕させて、本尊としてはじめて影供〔えいぐ〕せられける。時に、聟〔むこ〕たち多けれども、その道の人なればとて、俊頼〔としより〕朝臣ぞ陪膳〔ばいぜん〕はせられける。さて、年ごろ、影供を怠らざりけり。
末に、長実〔ながざね〕家保〔いへやす〕などをおきて、三男顕輔〔あきすけ〕、この道に堪〔た〕へたりければ、譲り得たりけるを、院に参らせたりける時、御感〔ぎょかん〕ありけるを、長実、御前〔まへ〕に候〔さぶら〕ひけるが、嫉〔ねた〕む心やありけむ、「人麻呂の影〔えい〕、それ益〔やく〕なし。めづらしき文〔ふみ〕あらば、色紙〔しきし〕一枚には劣りたり」とつぶやきたりければ、院の御気色〔けしき〕かはりて悪〔あ〕しかりければ、立ちけるを召し返して、「汝〔なんぢ〕は、いかでかわが前にてかかることをば申すぞ。皆もと夢より起りて、あだなることなれど、兼房、さるものにて、ことのほかに浮けることはあらじと思ひて、我すでに宝物の内に用ひて、年ごろ経〔へ〕にたり。汝が父、ねんごろにこれを営みて久しくなりぬ。方々〔かたがた〕、いかでかをこづくべき。かへすがへす不当〔ふたう〕のことなり」とて、いみじくむつからせ給ひければ、はふはふ出でて、年半〔としなか〕ばかりは門〔かど〕鎖〔さ〕して、音〔おと〕だにせられざりけり。これにつけても、かの影の光になりにけるとなむ。
『十訓抄』四「人の上を誡むべき事」二
〔訳例〕
粟田讃岐守兼房という人がいた。長年、和歌を好んだけれども、ほどほどの歌も詠み出さなかったので、心に常に人麻呂を祈念したところ、ある夜の夢に、西坂本と思われる所に、木はなくて、梅の花ばかり雪のように散って、とてもよい匂いがした。心にすばらしいと思う時に、傍らに年を取った人がいる。直衣〔のうし〕に薄紫の指貫〔さしぬき〕、紅の下袴を着けて、糊の落ちた烏帽子〔えぼし〕をして、烏帽子の尻がとても高くて、普通の人とも違っていた。左の手に紙を持ち、右の手に筆を持って、ものを考える様子である。不思議で、「誰だろうか」と思う時に、この人が言うことは、「あなたが長年、人麻呂を心に懸けなさっている、その気持ちが深いことによって、姿をお見せ申し上げる」とだけ言って、さっと消すようにいなくなってしまった。
夢が覚めて後、翌朝、絵師を呼んで、この様子を説明して、書かせたけれども、似なかったので、何度も書かせて、似ていたのを宝物にして、常に礼拝したので、その効き目であったのだろうか、以前よりも程度のよい歌をお詠みになった。何年も経って、死のうとした時、白河院に差し上げていたので、格別にお喜びになって、宝物の中に加えて、鳥羽の宝蔵に納めなさってしまった。
六条修理大夫顕季卿が、さまざまに何度も申し上げて、借り出し申し上げて、信茂に依頼して書き写してお持ちになっていた。敦光に讃〔：漢文の一体で、人や物をほめたたえる文章〕を作らせて、神祇伯顕仲に清書させて、本尊として初めて供養をしなさった。その時に、聟たちが大勢いるけれども、その専門の人であるからということで、俊頼朝臣が陪膳〔：食事などをお供えする役〕はしなさった。そうして、長年、供養を怠らなかった。
晩年に、長実家保などをさし置いて、三男顕輔が、この歌の道に有能であったので、顕季から譲り得ていたのを、顕輔が白河院に差し上げていた時、院が感心なさったのを、長実が御前に伺候していたのが、ねたむ気持ちがあったのだろうか、「人麻呂の姿、それはくだらない。すばらしい文章があったならば、色紙一枚にはひけをとっている」と小声で言っていたので、白河院の御表情が変わって険しかったので、長実が席を立ったのを白河院が呼び戻しなさって、「おまえは、どうして私の前でこのようなことを申すのか。元々、夢から始まって、根も葉もないことであるけれども、兼房はしかるべき者であって、とんでもなく根拠のないことはないだろうと思って、私はすでに宝物の中に採用して、何年も経ってしまっている。おまえの父〔：顕季〕が、熱心に人麻呂影供を執り行って、久しくなってしまった。あちらもこちらも、どうしてけなしてよいだろうか。まったくとんでもないことである」と言って、白河院がひどく腹をお立てになったので、長実は這うようにして退出して、半年ほどは門を閉ざして、物音さえ立てなさらなかった。これにつけても、あの人麻呂像の威光となってしまったと。
〔解説〕
「粟田讃岐守兼房」とは、藤原兼房〔かねふさ：一〇〇一〜一〇六九〕です。『後拾遺和歌集』以下の勅撰和歌集に十五首入集しています。「人麻呂」とは柿本人麻呂。『万葉集』の代表的歌人です。『古今和歌集』仮名序には「柿本人麻呂なむ、歌の仙なりける」とあって、平安時代には山部赤人とともに『万葉集』の歌人の中では特に崇められていました。「西坂本」とは、比叡山の西の麓の京都市左京区の修学院一乗寺辺りです。
「六条修理大夫顕季卿」とは、「その１」の荘園の所有権争いで読んだ藤原顕季〔あきすえ：一〇五五〜一一二三〕です。和歌関係では、一〇七八（承暦二）年『承暦二年内裏歌合』、一〇九三（寛治七）年『郁芳門院〔いくほうもんいん〕根合〔ねあわせ〕』、一一〇二（康和四）年『堀河院艶書合〔えんしょあわせ〕』などの公私の歌合に出詠し、一一一六（永久四）年『永久四年六条宰相家歌合』、一一一九（元永二）年『元永二年内大臣家歌合』で判者〔はんじゃ〕をつとめるなど、白河院歌壇の指導的立場となり、時代を代表する歌人でした。自身も一一〇九（天仁二）年『天仁二年修理大夫顕季卿家歌合』を主催するなどして、歌道家としての基礎を築きました。穏和な詠みぶりで、『後拾遺和歌集』以下の勅撰集に五十七首入集しています。歌集は『六条修理大夫集』があります。
「信茂」とは、伝未詳。「敦光」とは、藤原敦光〔あつみつ：一〇六三〜一一四四〕で、漢詩文集『本朝文粋〔ほんちょうもんずい〕』の編者の藤原明衡〔あきひら：？〜一〇六六〕の子です。「神祇伯顕仲」とは、源顕房〔あきふさ：一〇三七〜一〇九四〕の子の源顕仲〔あきなか：一〇六四〜一一三八〕です。「聟たち多けれども」とあるのは、藤原顕季の娘聟としては、藤原宗通、顕雅、経実、実行、源雅定らがいました。「俊頼朝臣」とは、『金葉和歌集』を撰進した源俊頼〔としより：一〇五五〜一一二九〕です。
「末に長実家保などをおきて」の「長実」「家保」とは、藤原顕季の長男と次男です。長実〔ながざね：一〇七五〜一一三三〕は、白河院の近臣で、鳥羽天皇女御となる美福門院得子〔とくし：一一一七〜一一六〇〕の父です。家保〔いえやす：一〇八〇〜一一三六〕は、白河院鳥羽院の近臣として活躍しました。三男の顕輔〔あきすけ：一〇九〇〜一一五五〕は、藤原基俊〔もととし：一〇六〇〜一一四二〕没後の歌壇の中心的存在となり、崇徳上皇〔すとく：一一一九〜一一六四〕の院宣を承けて『詞花〔しか〕和歌集』を一一五一（仁平元）年に撰進しました。
この藤原顕季の人麻呂影供〔えいぐ〕の話は、『古今著聞集』にも記録されています。それによると、一一一八（元永元）年六月十六日のことだったようです。藤原兼房が絵師に何度も描きなおさせた画像がどのようなものであったのかは分かりませんが、出光美術館の「人麿影供900年 歌仙と古筆」を紹介するサイトに、鎌倉時代に描かれた「佐竹本三十六歌仙絵柿本人麿」の画像があります。『古今著聞集』の藤原顕季の人麻呂影供の記事の中で「左の手に紙を取り、右の手に筆を握りて、歳六旬〔：六十歳〕ばかりの人なり」と記されていますが、「佐竹本三十六歌仙絵柿本人麿」はほぼそのように描かれているようです。白河院の言うとおり「夢より起りて、あだなること」ではあるのですが、中世には人麻呂の画像を祭って歌道精進を祈念する人麻呂影供が盛んに行われたということです。
ただし、藤原兼房が描かせた人麻呂像は焼けてしまったようです。
〔本文〕
兼房〔かねふさ〕朝臣〔あそん〕の正本〔しゃうほん〕は、小野の皇太后宮〔くゎうたいごうぐう〕申し受けて御覧じけるほどに、焼けにけり。貫之〔つらゆき〕が自筆の『古今〔こきん〕』もその時おなじく焼けにけり。くちをしきことなり。されば、顕輔卿〔あきすけ〕本が正本になりにけるにこそ。
『古今著聞集』和歌二〇四〔訳例〕
兼房朝臣の原本は、小野の皇太后宮がお願いしてもらい受けて御覧になったうちに、焼けてしまった。紀貫之の自筆の『古今和歌集』もその時におなじく焼けてしまった。残念なことである。であるので、藤原顕輔のものが原本になってしまったのだろう。
〔解説〕
「小野の皇太后宮」とは「その１１」で読んだ、藤原歓子〔かんし：一〇二一〜一一〇二〕です。『十訓抄』では「院に参らせたりける」とありますが、いろいろな人の手を経て、鎌倉時代の建長年間〔：一二四九〜一二五六〕には後嵯峨院〔：一二二〇〜一二七二〕の手元にあったように『古今著聞集』には記されています。
「俊頼朝臣ぞ陪膳はせられける」については、『古今著聞集』に「飯一坏、菓子、やうやうの魚鳥等を据ゑたり。ただし物にて作りて、実物にはあらず」とあります。今でいうお供えです。
長実は、ぼそっと言った独り言が白河院の耳に入って、閉門蟄居の身になってしまいました。大変ですね。
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「和歌関係者系図」を見ると分かるように、藤原顕季〔あきすえ：一〇五五〜一一二三〕の子孫は代々歌人として活躍し、「六条藤家〔ろくじょうとうけ〕」と呼ばれていました。藤原顕季の三男の顕輔〔あきすけ：一〇九〇〜一一五五〕が、和歌に優れていたようです。藤原顕季の孫に当たる藤原清輔〔きよすけ：一一〇四〜一一七七〕は、今まで度々引用した『袋草紙〔ふくろぞうし〕』の著者です。この藤原顕季の三男の顕輔から孫の清輔の頃が、六条藤家の全盛期だと言われています。一一七七（治承元）年に藤原清輔が亡くなった後、御子左家〔みこひだりけ〕の藤原俊成〔しゅんぜい：一一一四〜一二〇四〕や定家〔ていか：一一六二〜一二四一〕が進出し、後鳥羽院〔ごとばいん：一一八〇〜一二三九〕が御子左家を取り立てたため、六条藤家は衰退に向かいました。六条藤家は『万葉集』を尊重し、歌学者的性格が強かったということです。
『千載和歌集』や『新古今和歌集』の気配を遠くに感じたあたりで白河院の和歌は終りにしましょう。